霍兰德职业倾向测试量表姓名:__________ 性别:__________ 年龄:__________ 学历:__________ 日期:__________本测验量表将帮助您发现并确定自己的职业兴趣和能力特长,并更好的帮助我们做出求职选择或专业选择的决策。本测验共七个部分,每部分都没有时间限制,但请您尽快按要求完成。第一部分 您心目中的理想职业(专业)对于未来的职业(或升学进修的专业),您得早有考虑,它可能很抽象、很朦胧,也可能很具体、很清晰。不论是哪种情况,现在都请您把自己最想干的3种工作或者想读的3种专业,按顺序写下来,并说明理由。请在所填职业/专业的右侧按其在你心目总的清晰程度或具体程度,按从很朦胧/抽象到很清晰/具体分别用1、2、3、4、5来表示,如5分表示它在你心中的影象非常清晰。一、职业/专业:_______________________________ 清晰程度:_______________________ 理由:_________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________二、职业/专业:_______________________________ 清晰程度:_______________________ 理由:_________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________三、职业/专业:_______________________________ 清晰程度:_______________________ 理由:_________________________________________________________________________ _______________________________________________________________________________以下第二、三、四部分每个类别下的每个小项皆为是否选择题,请选出比较适合你的,与你的情况相符的项目,并按有一项适合的计1分的规则统计分值,将相应分值填写在第六部分的统计项目种。第二部分 您所感兴趣的活动下面列举了若干种活动,请就这些活动判断你的好恶。喜欢的,计1分,不喜欢的不计分。请将答案直接写在第5页答题纸上。R:实际型活动 统计( )S:社会性活动 统计( )1、 装配修理电器或玩具2、 修理自行车3、 用木头做东西4、 开汽车或摩托车5、 用机器做东西6、 参加土木技术学习班7、 参加制图描图学习班8、 驾驶卡车或拖拉机9、 参加机械和电气学习班10、装配修理机器1、参加单位组织的正式活动2、参加某个社会团体或俱乐部活动3、帮助别人解决困难4、照顾儿童5、出席晚会、联欢会、茶话会6、和大家一起出去旅游7、想获得关于心理方面的知识8、参加讲座会或辩论会9、观看或参加体育比赛和运动会10、结交新朋友I:调查型活动 统计( )E:事业型活动 统计( )1、 读科技图书或杂志2、 在实验室工作3、 改良水果品种,培育新的水果4、 调查了解土和金属等物质的成分5、 研究自己选择的特殊问题6、 解算术或数字游戏7、 物理课8、 化学课9、 几何课10、生物课1、 鼓动他人2、 卖东西3、 谈论政治4、 制订计划、参加会议5、 以自己的意志影响别人的行为6、 在社会团体中担任职务7、 检查与评价别人的工作8、 结交名流9、 指导有某种目标的团体10、参与政治活动A:艺术型活动 统计( )C:常规型活动 统计( )1、 素描/制图或绘画2、 参加话剧/戏剧3、 设计家具/布置室内4、 练习乐器/参加乐队5、 欣赏音乐或戏剧6、 看小说/读剧本7、 从事摄影创作8、 写诗或吟诗9、 进艺术(美术/音乐)培训班10、练习书法1、 整理好桌面与房间2、 抄写文件和信件3、 为领导写报告或公务信函4、 检查个人手指情况5、 打字训练班6、 参加算盘、文秘等实务培训7、 参加商业会计培训班8、 参加情报处理培训班9、 整理信件、报告、记录等10、写商业贸易信第三部分 您所擅长的活动下面列举若干种活动,请选择你能做或大概能做的事请将答案直接写在第5页答题纸上。R:实际型能力 统计( )S:社会性能力 统计( )1、能使用电锯、电钻和锉刀等木工工具2、知道万用表的使用方法3、能够修理自行车或其他机械4、能够使用电钻床、磨床或缝纫机5、能给家具和木制品刷漆6、能看建筑设计图7、能够修理简单的电气用品8、能修理家具9、能修理收录机10、能简单地修理水管1、有向各种人说明解释的能力2、常参加社会福利活动3、能和大家一起友好相处地工作4、善于与年长者相处5、会邀请人、招待人6、能简单易懂地教育儿童7、能安排会议等活动顺序8、善于体察人心和帮助他人9、帮助护理病人和伤员10、安排社团组织的各种事务I:调查型能力 统计( )E:事业型能力 统计( )1、懂得真空管或晶体管的作用2、能够列举三种蛋白质多的食品3、理解铀的裂变4、能用计算尺、计算器、对数表5、会使用显微镜6、能找到三个星座7、能独立进行调查研究8、能解释简单的化学9、理解人造卫星为什么不落地10、经常参加学术的会议1、担任过学生干部并且干得不错2、工作上能指导和监督他人3、做事充满活力和热情4、有效利用自身的做法调动他人5、销售能力强6、曾作为俱乐部或社团的负责人7、向领导提出建议或反映意见8、有开创事业的能力9、知道怎样做能成为一个优秀的领导者10、健谈善辩A:艺术型能力 统计( )C:常规型能力 统计( )1、能演奏乐器2、能参加二部或四部合唱3、独唱或独奏4、扮演剧中角色5、能创作简单的乐曲6、会跳舞7、能绘画、素描或书法8、能雕刻、剪纸或泥塑9、能设计板报、服装或家具10、写得一手好文章1、会熟练的打印中文2、会用外文打字机或复印机3、能快速记笔记和抄写文章4、善于整理保管文件和资料5、善于从事事务性的工作6、会用算盘7、能在短时间内分类和处理大量文件8、能使用计算机9、能搜集数据10、善于为自己或集体做财务预算表第四部分 您所喜欢的职业下面列举了多种职业,请认真的看,请选择你有兴趣的工作,有一项计1分,不太喜欢或者不关心的工作不选,不计分。请将答案写在第5页答题纸上。R:实际型职业 统计( )S:社会性职业 统计( )1、飞机机械师2、野生动物专家3、汽车维修工4、木匠5、测量工程师6、无线电报务员7、园艺师8、长途公共汽车司机9、电工10、火车司机1、街道、工会或妇联干部2、小学、中学教师3、精神病医生4、婚姻介绍所工作人员5、体育教练6、福利机构负责人7、心理咨询员8、共青团干部9、导游10、国家机关工作人员I:调查型职业 统计( )E:事业型职业 统计( )1、气象学或天丈学者2、生物学者3、医学实验室的技术人员4、人类学者5、动物学者6、化学者7、数学学者8、科学杂志的编辑或作家9、地质学者10、物理学者1、厂长2、电视片编制人3、公司经理4、销售员5、不动产推销员6、广告部长7、体育活动主办者8、销售部长9、个体工商业者10、企业管理咨询人员A:艺术型职业 统计( )C:常规型职业 统计( )1、乐队指挥2、演奏家3、作家4、摄影家5、记者6、画家、书法家7、歌唱家8、作曲家9、电影电视演员10、电视节目主持人1、会计师2、银行出纳员3、税收管理员4、计算机操作员5、簿记人员6、成本核算员7、文书档案管理员8、打字员9、法庭书记员10、人口普查登记员第五部分 您的能力类型简评下面两张表是您在6个职业能力方面的自我评定表。您可先与同龄人比较出自己在每一方面的能力,然后斟酌后对自己的能力作评估。请在表中适当的数字上画圈,数值越大表明您的能力越强。注意,请勿画同样的数字,因为人的每项能力不会完全一样的。表AR型I型A型S型E型C型机械操作能力科学研究能力艺术创作能力解释表达能力商业洽谈能力事务执行能力765432176543217654321765432176543217654321表BR型I型A型S型E型C型 体育技能数学技能音乐技能交际技能领导技能办公技能765432176543217654321765432176543217654321第六部分 统计请将第二部分至第五部分的全部测验分数按前面已统计好的6种职业倾向(R型、I型、A型、S型、E型和C型)得分填入下表,并作纵向累加。测试内容R型实际型I型调查型A型艺术型S型社会型E型事业型C型常规型第二部分第三部分第四部分第五部分A第五部分B总分请将上表中的6种职业倾向总分按大小顺序依次从左刭右排列:——型、——型 ——型、——型、——型、——型最高分—— 您的职业倾向性得分—— 最低分—————第七部分 您所看重的东西——职业价值观这一部分测验列出了人们在选择工作时通常会考虑的9种因素(见所附工作价值标准)。现在请您在其中选出最重要的两项因素,并将序号填入下边相应空格上(即每空一项)。最重要: 次重要: 最不重要: 次不重要:附:工作价值标准1、工资高、福利好 2、工作环境(物质方面)舒适 3、人际关系良好4、工作稳定有保障 5、能提供较好的受教育机会 6、有较高的社会地位7、工作不太紧张、外部压力少8、能充分发挥自己的能力特长 9、社会需要与社会贡献大
一位朋友写的尚未发表微小说。 欢迎大家评议。 性+爱≠婚姻 2014年的3月,南方的天气已经暖到可以穿裙子的温度。 ''喂,老李,我们结婚吧!'' ''好呀。'' ''那明天早上八点我们民政局见,好吗?'' ''好,都听你的,我的大小姐。''挂了电话,菲菲微微的颤抖,这是真的吗?我们就要结婚了?随之而来的喜悦令菲菲差点尖叫,这幸福来得太突然。菲菲从床上跳下来,走向衣柜,拉开衣柜左边的抽屉,取出身份证和户口本,放入随身携带的挎包里,这幸福的时刻该和谁分享呢?走到客厅,盘着腿坐到沙发上,刚把电视打开,电话响了,该不会是老李吧,菲菲来不及穿鞋迅速向卧室跑去,右脚膝盖磕到了床沿,顾不得这刺疼的感觉,菲菲抓起手机,直接接通 ''喂,老李吗?怎么啦?才挂电话就开始想念啦?'' ''菲菲,我是老秦。'' ''喔,是你呀,有什么事吗?''语气里掩饰不住的失落。 ''菲菲,你的钙片吃了吗?'' ''我现在去吃,老秦,告诉你件事喔,我和老李明天要去民政局结婚了,快祝福我们吧!''结婚两个字,菲菲特意说得非常大声,那喜悦溢于言表。 ''......'喔,是吗?恭喜你,记得把钙片吃了。'' ''好啦,你真啰嗦,挂了挂了挂了。'' ''你明天来我这吧,或者我来找你......''话还没说完,话筒里已传来忙音,老秦陷入了沉思。 有什么办法呢?幸福的人是不希望别人打扰这美妙的感觉的。第二天早上菲菲睁开双眼,天还没亮,把灯打开,看看时间,5点,还早,菲菲躺在床上,猜测着老李会穿什么样的衣服,会有什么样的表情,嘴角不自觉的向上翘,笑出声来,左右翻滚两下,菲菲雀跃着跳下床,光滑的肌肤裸露在空气中,有点凉,菲菲走向衣柜,将她认为漂亮的衣服都拿出来,试了试,最后选中一条裙子,穿上,刷牙,洗脸,化妆,时钟已指向七点!套上高跟鞋,菲菲低着头,左看看,右看看,还算满意,拎上小挎包,迫不及待将门打开冲了出去!脑袋撞上一个什么物体,将菲菲前倾的身体挡了回来。老秦瘦瘦高高的个子穿一身米色休闲服,站在门口,年轻到一点看不出来这是快40岁的男人。''老秦,你怎么来了?鬼鬼祟祟的要做什么?'' ''不是,我刚要敲门,你就出来了,走走走,进去说。''老秦将菲菲拉入客厅,顺手将门关上! ''老秦,我要走了,有什么事,回来再说。'' ''你今天的钙片吃了吗?'' ''没有,不吃了,回来再吃,老李该等急了。''说着菲菲就要向外跑,老秦一把拉住菲菲的手''等等,先把钙片吃了。'' ''哎呀,吃什么呀,我要出去了。''菲菲甩开老秦的手,又要往外冲,老秦一把抓住菲菲扶在门把上的手''乖,先把钙片吃了。''话才说完,菲菲一巴掌打在了老秦脸上,那清脆的声音在空空的房间回荡。正是这清脆的声音,将菲菲给震住了,''对不起,我不是故意的。''菲菲的声音低沉得像个犯了错的孩子。''没事,乖,先把钙片吃了,好吗?站那别动,我去拿。'' 菲菲怒了,狠狠将包甩向鞋柜,一脚踹在门上,这恼怒的女人,将身上穿的白底蓝花的裙子震得像要飘起来似的,菲菲是漂亮的,有些瘦弱的身材一点不影响衣服穿在身上的效果,胸前两快突起撑得裙子像要爆裂开来,稍微有点大但是翘翘的屁股躲在裙子下衬得腰肢越发的柔软而纤细,给人一种小小的惊喜。老秦明亮的双眼,看不出喜乐,只是静静的走过来,把钙片和水递给菲菲''乖,把它吃了。''菲菲一把扯过老秦手里的药丸,使劲咽了咽喉咙,将药吞下。 ''这下可以走了吧?'' ''把水喝了,吃药怎么可以不喝水呢?'' ''我说我要走了!'' 菲菲瞪着红红的双眼,冲老秦吼到,老秦径直走到沙发上坐下,指着旁边的位置,语气温柔又略带威严的说道''菲菲,过来,坐下。''老秦的声音像是有神奇的磁力般,将百般不情愿的菲菲吸引过来,安静的坐下。''告诉我,昨天发生了什么?''''我打电话给老李,我们说好了今天结婚呀,八点,民政局见,这都几点了,我要走了。''话音未落,菲菲就站起来想要跑,老秦一把抓住了菲菲的胳膊,你听我说,别去了,老李不会来的'' ''谁说的?他会来的,我们说好了的,今天要结婚的。'' ''等等,你们是不会结婚的,你要接受事实。'' ''你骗我,我要去找老李。''菲菲将手里的杯子猛的向地上砸去,站起来就想往外跑,老秦跟着站起来;像只老鹰一样钳住菲菲的手。 ''好,你说你们要结婚了,那你给他打个电话吧问问他到哪了?''菲菲愤怒的甩开老秦的手,双脸涨得通红''打就打,谁怕谁?''老秦从容的走到门口,将门反锁,好似只有这样才能阻止菲菲一般,菲菲拨通了电话,那脸上因愤怒而染上的红色瞬间退去,换上一张温柔的脸,带着甜甜的笑容,这温柔与刚刚的愤怒转变太快,让人无法适应。 ''喂,老李,你到哪了?'' ''什么我到哪了?你有什么事?'' 错愕让菲菲睁大眼睛,这是怎么了? ''老李,我们不是要去民政局结婚吗?你到哪了?'' ''我什么时候和你说要结婚了?你个神经病,疯子,你该去看医生了。''那边电话猛的挂断。'' 思绪又回到了从前。 老李开车带菲菲去吹风,菲菲坐在驾驶座的后面,乖巧的伸手隔着座位抱住老李,温顺的将脸靠在老李右脸上,老李说:''好幸福喔,我的宝贝。''菲菲和老李一起去吃烛光晚餐,一起回家。老李总是那么迫不及待,每次一进门,便缠着菲菲将衣服脱下,然后猛烈的进入,冲刺,菲菲的娇喘随着撞击声此起彼伏,直到最后,两人沉沉的睡去!这样的美好,随着那天的短信给打乱了,是个女孩,长长的短信里有10多个想你,爱你!菲菲闹着要分手,老李流泪了,紧紧的抱住菲菲说:''这个女人真讨厌,莫名其妙,你骂她吧,告诉她,你是我老婆,没事别发这种短信来了!''菲菲笑了,恋爱中的女人智商为零,菲菲现在的智商恐怕是负数吧,才会信了这鬼话,后来菲菲打电话给老李,老李手机经常占线,有时甚至提示已关机!菲菲发脾气,老李哄,菲菲闹过了,依然爱老李如初,直到那天,不小心查看了老李的QQ聊天记录,那露骨的话语刺激得菲菲浑身发抖,菲菲抬手向电脑打去,为什么?这是为什么?老李说只爱我一个的,可是为什么他会叫别人宝贝,他说宝贝这个词语只属于我的,为什么?为什么他会叫别人宝贝?菲菲向大街上冲去。 中午两点,老秦走到医院楼下,看见失魂落魄的菲菲,菲菲穿着白色的睡裙站在路边,脸色苍白,目光空洞,两手紧紧抓着裙角,裙上大朵大朵的玫瑰红得刺眼,职业的敏感告诉老秦,这个女人一定发生了什么。老秦走到菲菲面前:"嘿,你需要帮助吗?''菲菲一动不动就那样站着,老秦叫来了医院的护士,将菲菲带到了老秦的诊室。就这样,菲菲成为了老秦的病人或者说是朋友吧,菲菲得了抑郁症,本来药物和心理疏导可以控制的病情,怎么会突然恶化了呢?(菲菲总要老秦把那药称之为钙片才肯吃下) 时间回到昨天上午七点,菲菲打了电话给老李,是个女人接的''你找老李什么事?'' ''麻烦你让他接电话'好吗?'' ''喂,大清早的,你打电话来干嘛?''老李粗暴的挂了电话,菲菲再打,再挂,再打,电话通了,那个女人说:''你有病呀,打那么多电话来干嘛?我是他老婆,你再这样我告你骚扰了,你个贱人......''菲菲哭了,双手扯向头发,这是怎么了?他结婚了,不是吗?而我这是在做什么?菲菲给老李编了条短信--你给了我轰轰烈烈的爱又将我伤得体无完肤,让我痛彻心扉,这一切如过往云烟,将我击得粉碎,再重新粘合,我浑身都是血,可你看不见,你快乐着自己的快乐,把忧伤抛给我,天是灰色的,云也是灰色的,树是灰色的,花也是灰色的,所有都是灰色的。按了发送键,菲菲脱了所有的衣服,蜷起双腿,坐在墙角,悲伤弥漫整个房间,菲菲抱紧自己,感觉整个世界都在旋转,想要逃,却连站起来的力气都没有,有什么东西卡在喉咙里,吐不出来,咽不下去,想到老李对自己的那些好,想到他对别的女人一样的好,想到他和她们说着对自己说的一样的情话,菲菲头痛欲裂,浑身的血涌上脑袋,随之而来的是一阵恶心,胃里翻江倒海,不能思考,这是梦境吗?菲菲已分不清楚这究竟是真的'还是只是在做梦,这样的感觉不知道持续了多久,菲菲拿起电话,胡乱按下几个键,其实电话没接通,其实菲菲疯了,为爱疯了...... 如果说蓝色是忧郁的话,那么灰色就是抑郁,一直以为自己站在蓝色的圈里打转,别人进不来,我出不去,直到猛然间发现,自己被划入灰色的区域,有点分不清虚实,我想我的人生,在这一刻发生了翻天覆地的改变!
父母无恩论 父母于子无恩”的话,从王充、孔融以来,也很久了。从前有人说我曾提倡这话,我实在不能承认。直到今年我自己生了一个儿子,我才想到这个问题上去。我想这个孩子自己并不曾自由主张要生在我家,我们做父母的不曾得他的同意,就糊里糊涂地给了他一条生命。况且我们也并不曾有意送给他这条生命。我们即无意,如何能居功?如何能自以为有恩于他?他既无意求生,我们生了他,我们对他只有抱歉,更不能“市恩”了。我们糊里糊涂地替社会上添了一个人,这个人将来一生的苦乐祸福,这个人将来在社会上的功罪,我们应该负一部分的责任。说得偏激一点,我们生一个儿子,就好比替他种下了祸根,又替社会种下了祸根。他也许养成坏习惯,做一个短命浪子;他也许更堕落下去,做一个军阀派的走狗。所以我们“教他养他”,只是我们自己减轻罪过的法子,只是我们种下祸根之后自己补过弥缝的法子。这可以说是恩典吗? 我所说的,是从做父母的一方面设想的,是从我个人对于我自己的儿子设想的,所以我的题目是“我的儿子”。我的意思是要我这个儿子晓得我对他只有抱歉,决不居功,决不市恩。至于我的儿子将来怎样待我,那是他自己的事。我决不期望他报答我的恩,因为我已宣言无恩于他。 ————胡适不敢苟同.我的美国文学老师也曾说过类似的观点.这样的悖论是没有结果的.我觉得大部分父母都没居功自傲,而是把付出当做理所当然.也不求回报.如果说抱着一个想法他也许不愿来到这个世界上,人类繁衍,生命存续都是妄想.可是一切价值和道理,都在存在的基础上才有意义.现在有很多东西经不起推敲,比如父母对于子女具有恩情长期以来被认为是天经地义的,并且孝敬父母是天经地义的。但是对于有独立思考能力的人来说并不是这样的。三国时期就有人提出了这样的观点,孔融(就是那个三岁让梨后来成为建安七子之一的那个人)就提出《父母于子女无恩论》。孔融认为父母有了孩子是一时情动,谈不上恩情。有了生命本身是没有恩情的,怀孕期间就像东西装在容器里,出生就像瓜熟地落,大自然再生的过程一切都是无比的和谐和自然,以至于谈什么恩情就庸俗了。钱钟书、胡适、李敖等很多人都认为父母对子女是没有什么恩情的。夫妻生一个孩子的第一动力是为了满足自己的私欲——想有一个可爱的孩子。所以给予生命本身是没有恩情的,并不是孩子主动要求来到这个肮脏窝囊的人世间的。有人说,十月怀胎,一朝分娩非常之痛苦,应该算是恩情了。但是夫妻为了得到一个可爱的宝宝,这是一个客观并且必然的过程。就像需要取得工资养家糊口那么就必然要付出劳动一样,是没什么其他道理可讲的。所以怀胎谈不上什么恩情。小孩生出来之后又有一个词叫作养育之恩,那么养育有没有恩情?一团血肉模糊生活不能自理的小生命被父母先斩后奏的带到了这个世界上,做父母的不管谁管?既然选择了生一个孩子,那么养育这个孩子直到孩子自立就是一种连带责任或者叫做义务。全世界遗弃亲生子女都是严重的犯罪行为。我们中国一直以来有句古话叫作:“养儿防老”。其实把这句话分析透了以后就很没有意思了,也很伤感情。这句话字面意思就是抚养儿子就是为了防止自己老了之后没人照顾。那么既然这样功利的话还要谈什么恩情呢?不过还是一场交易,互惠互利,谈不上任何的恩情。还有最重要的一点就是在中国实行了将近30年的计划生育政策之后,现在的那些50岁出头的、第一代独生子女父母竟然惊奇的发现,养一个疼爱自己并且能要求其丈夫共同疼爱自己的女儿远远比养一个不但不疼爱自己父母并且还娶了一个疼爱自己父母并且要求丈夫疼爱岳父母的女孩的儿子更加的爽。以至于现在很多这样的父母大多都后悔当年为什么生了女儿又不能生第二胎的时候郁闷的要死要活。胡适先生生了子女以后在日记中写道:“我生了子女以后,从来不敢自居有什么恩情,虽然给了他生命、养育了他。孩子高兴,那我就心安理得,如果孩子生活的不开心,我就会很内疚,因为是我把他带到这个世界的。”看得我无比的敬佩,这就是高人的境界。相比之下那些土包子父母就不是这个样子——动不动就连打带踹,张嘴就是“老子给了你生命”他们也不想想,谁他妈想要这天天被你踹的破生命了? 我深深地爱着我的父母,并且严重的唾弃那些对待父母不好的人。我深爱着我的父母不是因为他们有恩于我,给予我生命,把我抚养成人。而是因为我和我的父母三个人组成了一个家庭,我们每个人都是这个家庭的一分子,他们是如何组建这个家庭的和我无关,但是自从我加入到这个家以来,我们朝夕相处,其乐融融,一起开心的生活了二十几年,三个人都是这个家庭不可缺少的一分子。对于这个家,我们拥有共同的权利和义务,我们有责任尽我们自己最大的努力让这个家过的更加美好,当这个家庭中任何一个成员老了,病了,或者因为某些不可预料的原因失去了自理能力,其他的成员都会发自肺腑的做那些在我看来是天经地义的事情。所以说,我们做子女的和父母的关系不应该是恩情而是应该感情。如果把这个归结于有恩报恩的话真的有点一坨狗屎掉在维纳斯脑袋上的感觉。关于“父母于子女无恩论”的思考 或许孔融和王充关于“父母于子无恩论”的文章是中国父母决不希望子女阅读甚至知道的作品。胡适、鲁迅也支持此论调,但他们的相关的文章老师是决不敢推荐的。从小学到大学的语文课,有读不完的鲁迅,但终究是个被有意肢解了的鲁迅,诸如《我们现在怎样做父亲》之类的文章自然不会印在教材上。不可否定,无论是孔融和鲁迅都是天才(无论是靠天赋还是勤奋)。正如司汤达所说“天才的特点就是不让自己的思想走上别人铺设的轨道。”他们是用理性精神挑战“权威”的传统,也因此当孔融发出“父之于子,当有何亲?论其本意,实为情欲发耳!子之于母,亦复奚为?譬如寄物瓶中,出则离矣!”的声音时,曹操终于抓到了这个眼中钉“不孝”的口实,立斩之。俞平伯也无奈地指出“咱们亲子的关系难得建筑在纯粹的人情上,只借着礼教的权威贴上金子封条,不许碰它,不许讨论它,一碰一讲,大逆不道” 之所以讨论亲子关系会成为禁区是因为“传统”一词长期以来被人为地扭曲了,使得作为中性词的“传统”被异化成一种权威,而儒家提倡的“孝道”被统治者横加利用,武断解释后更成了“传统之传统”,就好比祠堂里的祖宗牌位一样碰摸不得。于是要开始“颠覆传统”的讨论,似乎必须先为“传统”正名了,正巧科学家们曾作过一个“猴子与传统”的试验。 猴子与传统 说是笼子中关了五只猴子,并在笼子上挂一串香蕉,猴子见了香蕉自然高兴,争着去拿,可是只要它们一碰香蕉,笼子上方的一桶水便会倒下把它们淋湿,几次下来,猴子便不敢再碰香蕉。这时,换入一只新猴子,新猴子见了香蕉兴奋地去拿。但另人惊奇的是,不等这只猴子碰到香蕉,其余四只见状会立刻将它栏下并暴打一通。几天后,又换走一只老猴子,新猴子又照例在要碰香蕉的时候被痛打,而打得最凶得正是那只没被水浇过的猴子。就这样,笼中的猴子渐渐地被撤换,同时形成了不准碰香蕉的规矩,至于为什么不能碰却没有猴知道,即便是笼子顶上的水桶早已被拿开,笼中的猴子依然会认为不吃香蕉是天经地义的——于是,一个传统就这样形成了,封建时代遗毒至今的礼教传统便是那香蕉。 孔融,胡适,鲁迅,他们都是勇于去动那香蕉的人。不过似乎分析“父母于子无恩论”前更该思考一下被推崇到极至的“孝道”。孔儒无疑是这一论调的鼻祖与集大成者,但要将封建礼教的不是一并让孔老夫子担当实在甚是冤枉这位一生不得志的老人。儒家思想的诞生只是在百家争鸣的学术环境闪耀出的一朵火花,并非不可质疑的权威。而将孔老先生的牌位请进宗庙的却是专制体制下的帝王(当然,坑杀孔门弟子的也是他们),他们所独尊的是儒“术”,仅仅将孔子的思想当作一种统治的工具,而失去了争鸣的思想本身也不再具有活力,加之统治者根据需要而大家扭曲异化,儒家思想便由“道”而深深地陷入了“术”的围域。 历朝历代所推行的“孝道”很大程度上是基于当时的生产模式和政治体制。政治上,封建的统治是一种宗族世袭的模式,权力的斗争往往可以演化为家族之间的世代恩仇,因此必须有一种强化家族内部凝聚力的机制。经济上,农业生产的基本单位和征税主体正是家庭,也切实需要将家庭作为整体固定在土地上,同时,社会管理也往往将家族作为主体,以减轻管理的成本,株连九族的连坐制度正是希望通过家族内部的管理来强化统治并减少管理成本。然而,要使得上述的模式与机制能顺利运行,使得家族真正以一个整体出现就必须有某种促使家族内部走向一体化的催化剂,而“孝顺”正是合适的催化剂,历朝帝王对此屡试不爽,作为治国的方针强行灌输。所谓孝顺是对宗族中高等级的人的绝对顺从,但我们强调必须要顺从的理由却是亲族间的血缘关系,即因为我生了你,养了你,所以你必须孝顺我。然而这种逻辑本身,基于的只是人类的动物性,就好比绝大多数的哺乳动物都会极力地保护自己的幼仔并养育他们,这只是动物的本性,而我们较之那些豺狼猛兽高明的地方就是学会了用这种本性来换取子孙终身的绝对服从。 对家庭而言,长辈由于子女的孝顺得到的不仅是决策权力的垄断,更是晚年生活的收益,所谓养儿防老即是如此。在“不孝”将面临巨大的代价的前提下,子女的理性选择就只有对父母的供养,也因此,中国家庭有着内在的多生育的激励,因为在“孝”的制度下,父母的成本与收益是不相称的,多生育,意味着将来有更优裕的生活,同时,收益也就越大。 对于国家而言,成本与收益也不相称。利用垄断的国家机器强力推行孝道的成本极低,并且随着时间的推移,可以形成“新猴子不吃香蕉”的传统,也就是说边际成本迅速下降,持续鼓吹有很强的规模经济效应,所以推行孝道对国家的收益是空前的。一方面,由于子女必须尽“孝”道养老,国家并不对个人提供系统的社会保障,而另一方面更为重要的是将对父母的孝推演为对君主的更为高级的孝,也就是所谓的“忠”,帝王在理论上将自己强制定义为当之无愧的“国父”而皇后则是母仪天下,臣民都是臣子,应该毫无条件地服从,也因此终于发展到了赐你毒酒一杯却仍要跪谢主隆恩的畸形地步。 可见,这种畸态的孝道之所以能长久地延续千年,从社会学地角度看是人们在传统面前的愚昧,从经济学的角度看是多方博弈的均衡。君王和家长能从这种孝道中获得利益,因而极为推崇,而子女因为违反这一传统成本太高而选择遵守。 并且,这种基于血缘关系和等级制度的忠孝理论本身有着很强的功利性。付出养育之恩是为了养儿防老,而统治者也并非总是实践孝道的模范,相反,他们践踏这一传统的残暴也要高人一等。宫廷斗争,弑亲灭兄,在利益面前蹂躏自己制定的治国之纲并不使人觉得困惑,因为他们推行“孝”的目的有着很强的功利性。 当然,一旦一个传统形成,往往就不因为环境的改变而改变了,就好像猴子们并不因为笼子上的水桶已被拿开而开始吃香蕉。“我养了你,你就要听我的”之类的话至今似乎仍有不小的市场,其实稍有思维能力的人便知此话并经不起推敲。“为什么把我生育出来便必须对你顺从?”于是家长会说“我给了你生命并把你拉扯大,难道你不该感激我?”可万一孩子并不想到这个多灾多难的世上感受人间的疾苦,处处遭受小人的暗算还要疲于处理复杂的人际关系呢?或者按照家长的逻辑,至少在被拉扯大的过程过的是一种优越幸福的生活那才算有了感激的基础吧?于是家长又会说“难道我们给你的生活还不好!”如此这就奇怪了,好不好到底谁说了算?显然并不该父母来作主,就好比饭有没有吃饱应该是吃饭的人说了算而不是少反的厨子或端菜的堂倌们说了算的。 错误的理论按着自身错误的逻辑推演下去总会让人失望到万念俱灰,其实,封建帝王所推崇的忠孝之术错误之处正是在于将养育这一动物的本能行为作为理论推演的起点和根本(这也许和当时人们受制于封建等级观念不无联系),而这种逻辑很大程度是对孔子的思想的有意的曲解,孔子强调得更多的是仁爱,而不是因为父母的生育行为使得子女对的孝顺成为天经地义。而持“父母于子无恩论”中最著名的正是孔子的嫡亲世孙孔融,他是理解仁爱的儒家大道的,否则便不会有三岁让梨的佳话了。其实,从孔融到鲁迅,他们所持的无恩论,只是强调生育行为本身谈不上恩,养育不应该与孝顺等价地联系起来,但同时,他们都不否认慈与爱,认为这种无私的情感才是维系亲子关系的纽带。应该说,人类较之其它动物很大的区别的之一就在于其具有高度的社会性和丰富的感性,而爱可以说是最为纯洁的情感,家庭间的关系也应该是建立在这种爱的基础上。首先,这种爱是无私的,并不像为了“防老”而施以“养育”这般功利,也不像为了规避谴责而行“孝顺”之道这样机械。其次,爱的内涵远比养、育、孝、顺来得丰富,她是人类所特有的情感交流方式。最后,爱还是一种普世的价值,因而她使我们的行为超越动物性而具有社会性。其实,爱的情感是与生俱来的,反倒是那功利主义的忠孝之道压制了这崇高的情感,也由此产生了一种畸形的传统。 亲子之间的关系说白了就是简简单单的一个爱字,但为了摆脱“传统”的羁绊竟花了如此大的篇幅。封建统治早已结束,社会契约的发展已衍生出新的经济制度和社会保障体制,可以说,放在笼子上的水桶已经不复存在,但我们何时才能吃到香蕉呢? 孔融“父母于子女无恩论”申义 关键词: 父母于子女无恩论 二到三世纪的孔融(一五三——二○八),字文举,山东曲阜人。他是孔子第二十世孙子,他“幼有异才”,十岁时就登门见李膺,《后汉书》写这段故事,说: 融幼有导才。年十岁,随父诣京师。时河南尹李膺以简重自居,不妄接士宾客,敕外自非当世名人及与通家,皆不得白。融欲观其人,故造膺门。语门者曰:“我是李君通家子弟。”门者言之。膺请融,问曰:“高明祖父尝与仆有恩旧乎仰融口:“然,先君孔于与君先人李老君同德比义,而相师友,则融与君累世通家。”众坐莫不叹息。太中大夫陈炜后至,坐中以告炜。炜曰:“夫人小而聪了,大未必奇。”融应声曰:“观君所言,将不早惠乎?”膺大笑曰:“高明必为伟器。” 孔融十六岁就坐了牢,为的是通辑犯张俭到孔家来避难,孔融替哥哥孔褒做主,收留了张俭。事发后孔融说他该负责,孔褒说“彼来求我,非弟之过”。他们母亲说她是家长,她该负责。“—门争死”,侠义感人。后来皇帝决定由孔褒负责,孔融就出了狱。 孔融做青州刺史,被袁谭围攻,自春至夏,守城的只剩下几百人了,危在旦夕,但是他“隐几读书,谈笑自若”。城陷之夜,他妻子被俘,他得以逃出。 孔融反对恢复肉刑、反对曹丕私纳袁绍儿媳妇、反对曹操禁酒。……跟曹操不合。小人郗虑从中搞鬼,最后由路粹罗织孔融罪名,说他“招合徒众,欲规不轨”,说他“谤讪朝廷”、“不遵朝仪”、“大逆不道”。于是孔融又第二次入狱,最后全家被杀,年五十六岁。《后汉书》记这一惨剧始末如下: 曹操既积嫌忌,而郗虑复构成其罪,遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏融曰:“少府孔融,昔在北海,见王室不静,而招合徒众,欲规不轨,云‘我大圣之后,而见灭于宋,有天下者,何必卯金刀’。及与孙权使语,谤讪朝廷。又融为九列,不遵朝仪,秃巾微行,唐突宫掖。又前与白衣祢衡跌荡放言,云‘父之于子,当有何亲?论其本意,实为情欲发耳!子之于母,亦复奚为?譬如寄物缻中,出则离矣!’既而与衡更相赞扬。衡谓融曰:‘仲尼不死。’融答曰:‘颜回复生。’大逆不道,宜极重诛。”书奏,下狱弃市,时年五十六,妻子皆被诛。 初,女年七岁,男年九岁,以其幼弱得全,寄它舍。二子方弈棋,融被收而不动。左右曰:“父执而不起,何也?”答曰:“安有巢毁而卵不破乎!” 主人有遗肉汁,男渴而饮之。女曰:“今日之祸,岂得久活,何赖知肉味平?”兄号泣而止。或言于曹操,遂尽杀之。及收至,谓兄曰:“若死者有知,得见父母,岂非至愿!”乃延颈就刑,颜色不变,莫不伤之。 孔融是东汉末年的大名士,又是“建安七子”的龙头老大,在政治见解上,他不脱名士气, “理不胜词”,并不怎么高明;但在哲学见解上,他的“父母于子无恩论”,倒是最有气派的,他最后殉道而死,主要罪名也就在此。在路粹检举孔融罪状后,曹操 “宣示孔融罪状令”中下结论:“此州人说,平原祢衡受融传论,以为父母与人无亲,譬如缻器,寄盛其中。……融违天反道,败伦乱理。”结论这样一下,就杀人了。 在孔融的“父母于子无恩论”之前,王充《论衡》中就有了先声。王充说: 儒者论曰:天地故生人,此言妄也!夫天地合气,人偶自生也。犹夫妇合气,子则自生也。夫妇合气,非当时欲得生子,情欲动而合,合而生子矣!且夫妇不故生子,以知天地不故生人也。 就正因为王充相信夫妇不是有意生子女,而只是“情欲动而合”(性欲冲动性交)的产物,所以他这种开明观念.也最能引动其他开明人士的看法。果然到了孔融的时候,这位孔夫子的二十代孙子,居 然提出了青出于蓝的惊人议论,他说:“父之于子,当有何亲?论其本意,实为情欲发耳!了之于母,亦夏奚为?譬如物寄缻 中,出则离矣!”的话,是更进一步,把母子关系,看成了把东西寄放在瓶子里的关系,说得更露骨了。 钱钟书 在王充、孔融以后,文献中这类议论,钱钟书《管锥编》的 举例如下: 《朱子语类》卷一二六:释氏以生为寄,故要见得父 母未生时面目。黄蘗一僧有偈与其母云:“先时寄宿此婆 家”;止以父母之身为寄宿处,其无情义、灭绝天性可知!盖不知孔丘家儿早有“寄物”、“寄盛”之喻,较“寄宿”更簿 情也。古希腊诗人亦谓:“汝曷不思汝父何以得汝乎!汝身不过来自情欲一饷、不净一滴耳”(If thou rememberest, O man how thy father sowed thee……Thou art sprung from incontinent lust and a filthy drop)①。后世诗文中,习见不鲜,举数例以概。十七世纪英国名作:“汝子被诃,倘不服而反唇曰:‘何故生我?我初未乞求诞生也!’汝将奚 如?”(what if thy son/prove disobedient, and, reproved, retort, /“Wherefore didst thou beget me?I sought it not!”)②;又一剧二角色相语 ,甲云:“若翁生汝,汝则杀之,足以报施,”(Cutting his throat was a very gund return for his begetting you)乙答:“老革初未尝计及生我,渠只自述快意耳。”(, Twas for his own sake, he neer thought of me in the business)③《海外轩渠录 》言小人国法令谓父母生子女出于情欲(by the motives of concupiscence),故子女 于亲不必有恩义(obligation)④。当世波兰小说中母诫未嫁女毋外遇致有孕,曰“吾不欲家中忽添婴儿”(But I dont want a kid here),女怫然答:“汝之生我,几会先事询我愿不乎!”(You didnt ask me if I wanted to be born)⑤;一意大利小说中母责女曰:“汝对阿父语,不得如此。”(Guarda che non dovresti ripondere cosi a tuo padre)女藐之(alzava le spalle)曰:“我初未求出世,汝二人专擅,遽使我生。”(Io non avevo chiesto di venire al mondo. Mi ci avete fatta vemire)⑥吾国旧号“孝治”,故率言如孔融者 不多耳⑦。 另一方面,以父母立场发言的,钱钟书也别有举例: 十八世纪英国才妇(Lady Mary Wortley Montagu)致其女(the Countess of Bute)书曰:“汝不必感我诞育为人, 正如我不谢汝惠临出世。俗见多妄,每以孝思绳子女,吾生平绝口未尝道之。”(You are no more obliged to me for bringing you into the world, than I am to you for coming into it, and I never, never made use of that commonplace(and like most commonplace, false)argument, as exacting any return of affection-Letters.“Everymans Library”, 400)母久劬劳,而持此论,尤罕事也。 胡适 这种以父母立场发言,在二十世纪的中国,曾有过一番讨论, 这是由汪长禄引起的,汪长禄写信给胡适,说: 大作(《我的儿子》)说,“树本无心结子,我也无恩于 你。”这和孔融所说的“父之于子当有何亲!……”“子之于母亦复奚为!……”差不多同一样的口气。我且不去管他。 下文说的,“但是你既来了,我不能不养你教你,那是我对人道的义务,并不是待你的恩谊。”这就是做父母一方面 的说法。换一方面说,做儿子的也可模仿同样的口气说道:“但是我既然来了,你不能不养我教我,那是你对人道 的义务,并不是待我的恩谊。”那么两方面凑泊起来,简直是亲子的关系,一方面变成了跛行的义务者,他一方面变 成了跛行的权利者,实在未免太不平等了。平心而论、旧时代的见解,好端端生在社会一个人,前途何等遥远,责任何等重大,为父母的单希望他俩的儿子,固然不对。但是照先生的主张,竟把一般做儿子的抬举起来,看做一个 “白吃不还帐”的主顾,那又未免太“矫枉过正”罢。 现在我且丢却亲子的关系不谈,先设一个譬喻来说。 假如有位朋友留我在他家里住上若干年,并且供给我的本食,后来又帮助我的学费,一直到我能够独立生活,他才放手。虽然这位朋友发了一个大愿,立心做个大施主, 并不希望我些须报答,难道我自问良心能够就是这么拱拱手同他离开便算了吗?我以为亲子的关系,无论怎样改革,总比朋友较深一层。就是同朋友一样平等看待,果然有个鲍叔再世,把我看做管仲一般,也不能够说“不是待我的恩谊”罢。 大作结尾说道:“我要你做一个堂堂的人,不要你做我的孝顺儿子。” 这话我倒并不十分反对。但是我以为应该加上一个字,可以这么说:“我要你做一个堂堂的人,不单要你做我的孝顺儿子。”为甚么要加上这一个字呢?因为儿子孝顺父母,也是做人的一种信条,和那 “悌弟”“信 友”“爱群”等等是同样重要的。旧时代学说把一切善行都归纳在“孝”字里面,诚然流弊百出。但一定要把“孝”字“驱逐出境”,划在做人事业范围以外,好像人做了孝子,便不能够做一个堂堂的人。换一句话,就是人若要做 一个堂堂的人,便非打定主意做一个不孝之子不可。总而言之,先生把“孝”字看得与做人的信条立在相反的地位。我以为“孝”字虽然没有“万能”的本领,但总还够得上和那做人的信条揍在一起,何必如此“雷厉风行”硬要 把他“驱逐出境”呢? 前月我在一个地方谈起北京的新思潮,便联想到先生个人身上。有一位是先生的贵同乡,当时插嘴说道: “现在一般人都把胡适之看做洪水猛兽一样,其实适之这个人旧道德并不坏。”说罢,并且引起事实为证。我自然是很相信的。照这位贵同乡说话推测起来,先生平日对于父母当然不肯做那“孝”字反面的行为,是决无疑议了。我怕的是一般根柢浅薄的音年,动辄钞袭名人一两句话,敢于扯起幌子,便“肆无忌惮”起来。打个比方,有人昨天看见每周评论上先生的大作,也便可以说道:“胡先生教 我做一个堂堂的人,万不可做父毋的孝顺儿子。”久而久之,社会上布满了这种议论,那么任凭父母老病冻饿以至于死,都可以不去管他了。我也知道先生的本意无非看见旧式家庭过于“束缚驰骤”,急急地要替他调换空气,不知不觉言之太过,那也难怪。从前朱晦庵说得好,“教学者如扶醉人”,现有的中国人真算是大多数醉倒了。先生可怜他们,当下令奋勇,使一股大劲,把他从东边扶起。我怕是用力太猛,保不住又要跌向西边去。那不是和没有扶起一样吗?万一不幸,连性命都要送掉,那又向谁叫冤呢? 胡适的答复如下: “父母于子无恩”的话,从王充、孔融以来,也很久了。从前有人说我曾提倡这话,我实在不能承认。直到今年 我自己生了一个儿子,我才想到这个问题上去。我想这个孩子自己并不曾自由主张要生在我家,我们做父的不征得他的同意,就糊里糊涂地给了他一条生命。况且我们也并不曾有意送给他这条生命。我们即无意,如何能居功?如何能自以为有恩于他?他既无意求生,我们生了他,我们对他只有抱歉,更不能“市恩”了。我们糊里糊涂地替社会上添了一个人,这个人将来一生的苦乐祸,这个人将来在社会上的功罪,我们应该负一部分的责任。说得偏激一点,我们生一个儿子,就好比替他种下了祸根,又替社会种下了祸根。他也许养成坏习惯,做一个短命浪子;他也许更堕落下去,做一个军阀派的走狗。所以我们“教他养他”,只是我们自己减轻罪过的法子,只是我们种下祸根之后自己补过弥缝的法子。这可以说是恩典吗? 我所说的,是从做父母的一方面设想的,是从我个人对于我自己的儿子设想的,所以我的题目是“我的儿子”。 我的意思是要我这个儿子晓得我对他只有抱歉,决不居功,决不市恩。至于我的儿子将来怎样待我,那是他自己 的事。我决不期望他报答我的恩,因为我已宣言无恩于他。 先生说我把一般做儿子的抬举起来,看做一个“白吃 不还帐”的主顾。这是先生误会我的地方。我的意思恰同这个相反。我想把一般做父母的抬高起来,叫他们不要把自已看做一种“放高利债”的债主。 先生又怪我把“孝”字驱逐出境。我要问先生,现在“孝子”两个字究免还有什么意义?现在的人死了父母都称“孝子”。孝子就是居父母丧的儿子(古书称为“主人”),无论怎样忤逆不孝的人,一穿上麻衣,带上高粱冠, 拿着哭丧棒,人家就称他作“孝子”。 我的意思以为古人把一切做人的道理都包在孝字里,故战阵无勇,莅官不敬,等等都是不孝。这种学说,先生也承认他流弊百出。所以我要我的儿子做一个堂堂的人,不要他做我的孝顺儿子。我的意想以为“一个堂堂的人”决不至于做打爹骂娘的事,决不至于对他的父母毫无感情。 但是我不赞成把“儿子孝顺父母”列为一种“信条”。易卜生的群鬼里有一段话很可研究(《新潮》第五号页八五一): (孟代牧师)你忘了没有,一个孩予应该爱敬他的父母? (阿尔文夫人)我们不要讲得这样宽泛。应该 说:“欧士华应该爱敬阿尔文先生(欧土华之父)吗?” 这是说,“一个孩子应该爱敬他的父母”是耶教一种信条,但是有时未必适用。即如阿尔文一生纵淫,死于花柳毒,还把遗毒传给他的儿予欧士华,后来欧士华毒发而死。请问欧士华应该孝顺阿尔文吗?若照中国古代的伦理观念自然不成问题。但是在今日可不能不成问题了。假如我染着花柳毒,生下儿子又聋又瞎,终身残废,他应该爱敬我吗?又假如我把我的儿子应得的遗产都拿去赌输了,使他衣食不能完全,教育不能得着,他应该爱敬我吗?又假如我卖国卖主义,做了一国一世的大罪人,他应该爱敬我吗? 至于先生说,恐怕有人扯起幌子,说,“胡先生教我做一个堂堂的人,万不可做父母的孝顺儿子。”这是他自己错了。我的诗是发表我生平第一次做老子的感想,我并不曾教训人家的儿子! 总之,我只说了我自己承认对儿子无恩,至于儿子将来对我作何感想,那是他自已的事,我不管了。 上面这些文献,都是“父母于子无恩论”引发出来的或不谋而合出来的,我把它们集合在一起,以见古今中外智者的几个断片。 一九八四年十二月四日 ①原注Palladas, Greek Anthology, X. 44, “Loeb”, IV, 25。 ②原注Paradisc Lost, X. 760-2。 ③原注Thomas Shadwell, The Libertine, Complete Works, ed. M. Summers. III, 27(Jacomo and Don John)。 ④原注Gullivers Travels, Pt I, ch. 6, Oxford, 67。 ⑤原注Marek Hlasco, The Eighth Day of the Week, tr. N. Guteman, 13(Agnieszka)。 ⑥原注A. Moravia, Noovi racconti romani:“Lasciami perdere,”Opere complete, Bompiani, XI 251-2(Marcella)。 ⑦钱钟书没有看过琼瑶的《窗外》,我为他补一条。《窗外》页四十四:“妈,你别这样不满意我,我并没有向你要求这一条生命,你该对创造我负责任,在我,生命中全是痛苦,假如你不满意我,你最好把我这条生命收回去!”拿我自己的家庭来讲:我家里有我和我姐姐。如果说父母养孩子有多辛苦,我说句实在话,我家里最辛苦的不是我父母,而是我姐姐。姐姐小的时候就被送回乡下,回到我家已经8岁。她8岁开始上学,家里的家务活几乎都是她做。我父母有什么辛苦?没错,他们在外边工作,养家了;但是家务活都是姐姐做,她也在劳动,她其实是靠自己的劳动养大了自己。如果她去别人家做保姆,也能吃饱长大。 但是我父母灌输的思想不是这样的,所以姐姐工作以后的工资也是几乎全部上交,而且我上大学的费用都是姐姐承包的。我以前也都认为这是应当的,她是姐姐,有钱就该给妹妹花;直到我来到上海的公司,去美国培训了一年,在那里看到美国人的家庭关系,回来自己进行了思考;然后我告诉姐姐不要再给家里寄钱了。父母养你是应该的,孩子这辈子不欠父母的,你要好好过你自己的生活。 现在姐姐已经很有钱了,我还是打工族,而且经济不景气,月薪又低了。但是我认为,人首先要活的有尊严,必须依靠自己,穷有穷的活法,富有富的活法。即使吃糠咽菜,也不能依赖他人。自己赚的钱就是自己的,用不着为了别人赞你就给别人;如果父母没有收入,那么在没有保障的国度,孩子给生活费是应该的;但是如果父母有自己的收入,完全能养活自己,那么就不应该在经济上对孩子有什么要求。为了一个孩子去要求另一个孩子,就更不应该:父母的责任是要教育孩子独立自主。如果连自己都养不活,那么就去讨饭好了,不要拖累别人。繁衍后代是生物的基本本能,否则,该物种就灭绝了。 所以,物种的遗传基因里就含有刺激该物种生育后代的机制,不管哪种生物,都是如此,只是人类的智力水平高点儿,有些人知道蓄意生养后代,以备养老之用,还制定了一整套的制度来保证这一卑鄙目的的实现。 但是,如果生孩子是为了养老,这种情况下,后代得不到最大限度的成长和发展,会逐渐被淘汰掉,这种基因是劣等的,是不符合生物进化规则的。 理由:1、既然是养老用的,所以,在对待后代的培养上,事先设定了后代的发展目标:一切以老人的最大利益出发,子女的爱好、理想是不在考虑之列的。 这也是有些父母反对子女婚姻的一种模式,如,女儿找对象,要是男方经济条件好,自然符合老人的养老目标,要是男方的经济条件不好,婚后也许还需要女方父母的资助,就是说女方的父母可能还要贴钱,自然会影响到养老的生活水平,会大大的反对,至于女儿是不是幸福,这样的父母才懒得管,所以,以女儿的幸福为借口反对女儿嫁给心爱的穷小子的父母是极端的自私的。 男方情况同理。 2、既然是养老用,子女长大后,最好留在身边,也不能有闪失,最好老老实实的上个稳定的班,挣钱过日子最好。所以子女要是想投资创业等,或是做风险大的事,父母是会反对的,也不肯把积蓄拿出来支持,所以子女大都窝囊。 相反,养子女只是为了有个后代,只是享受有子女的天伦之乐,情况就大不相同了。 首先,子女的成长过程会自然些,可以培养出乐观,自由,豁达,勇敢,独立,创造等等很多优秀品质,孩子的喜好和特质也可以得到充分的发展,不会被逼着非得考个什么名牌大学不可。 其次,子女长大后,可以做自己想做的事,充分展现个体的才能和喜好。 养儿防老型的以中国为典型的代表。 而美国,就是养儿不防老的典型代表。 钱学森临死都不明白,为什么中国这么多的人口,怎么就培养不出来具有创造性的人才? 因为钱学森不知道,中国的孩子不是用来创造东西的,而是用来养老的,所以中国孩子要老老实实的按照家长的要求做,老老实实的上幼儿园,老老实实的上中学上大学,以后要老老实实的上班挣钱,安安分分守规矩,听使唤,总之:听话最重要。 可怜的钱学森!!!很多年前,我fan过这个理论一段时间。后来就觉得其实不对。我很高兴我能在这个世界上活一次,所以我感谢他们,因为这是他们给我的最大的礼物。无恩论的人,总要说,第一,生我不是你们的本意;第二,你们要生我,征得我同意了吗?第三,就是你们条件差,生我跟着一起遭罪。以前觉得很有道理,后来发现,这其实很无耻。好像别人送你一栋房子,你高高兴兴得住进去。那人说,谢谢我吧。你说,我又没让你给我,你自己要给我的,我想拒绝都不行;而且这房子你不是本意要给我的,还不是你一不小心多盖了一个;而且这房子这么小,你看谁谁谁家的多大。就这个意思。无恩不是无情,父母子女间的亲情才是最重要的,亲情也要看父母子女如何相处,君不见多少家庭暴力,父母虐待下的孩子,你们说这样的父母子女间亲情浓厚吗?此贴是写给年青人看的,希望他们在要孩子的时候想的不是下辈子有保障了,而是为了这个未来的孩子的幸福。以前有一个故事,说是有对父母用个破碗给孩子的爷爷盛饭吃,结果孩子长大之后有样学样的以同样的方式对待父母,希望鼓吹父母无恩论的人不要有这样的儿女,当然你们最好不要生小孩,因为你们没有征得他(她)的同意。 不要指责别人什么站在道德的高度来批判你们,一个连父母的恩情都能够象算帐一样用算盘打出来的人,还能指望他能去爱护帮助其他人吗?就算去做了他也会先用计算器算一笔帐。维系人类社会的不仅仅是利益,还有人情,还有善良和爱心,与他人尚且如此,何况父母?连你们推崇倍致的美国,都在号召人们要有一颗感恩的心,为何你们对父母都无法带着这样一颗心?难道他们给予你们的就只是这个皮囊和几万块钱的抚养费?人心何至冷酷如斯?赞同。我的儿子在感受学习强大的压力和学校的不公平时就曾经跟我抱怨说“我原来可快乐了,你为什么把我生到这个世界上来,让我承受这些苦,我一点都不乐意。”我问“你原来没出生你怎么知道你快乐?”他说“看看小虫子小鸟,就知道我以前是快乐的。现在我成了一个人,还要忍受到老,我多痛苦啊。” 后来,我试探儿子一次,我问“如果我们不让你读书了,你怎么办?”他认真地说“我去法院起诉你们。”我说“你是个小孩,竟然想到起诉我们,我们可是你的父母啊”。”他说,“你们生了我,却不让我学习生存的本领,让我将来怎么生活,等你们老了,我没能力照顾好你们,我心里还会很难受的。” 我心里挺震撼的。 前不久,我在儿子初一的日记里看到一段话“写完作业已经很晚了,可是我还是睡不着,我就不明白,我从哪里来的呢……”过去重男轻女的原因也是因为农业社会中,女孩的养老功能不如男 今天城市不再重男轻女,也是因为女孩的养老功能可能比男的更强那么多残疾婴儿被扔弃,就知道原因了, 父母无法从中得到回报 于是像垃圾一样扔掉 虽然扔垃圾与仍婴儿的心情不一样 但是都是基于无利用价值和回报的考虑我想说的是现今我们在媒体上看到一些赞扬某些人做了分内的事情的文章(抱歉才疏学浅写的有点绕口),例如某某医生坚持不给患者看超过80元的药,某某县政府的大院如何破旧,再如某某母亲为了给儿子捐肝暴走等等。 父母疼爱孩子,甚至为孩子做出一些牺牲,愚以为是天经地义的,就如小孩长大后孝敬父母,本没什么值得宣扬的,却在这个畸形的社会显得弥足珍贵,有点悲哀。 父母在养育孩子的过程中,一定会有一些私心的存在,只不过我们常常将它归为“为了孩子好”所以打小孩,逼小孩去兴趣班等等。我还是未婚,根本不知道养育小孩子有多辛苦。换句话说,养育孩子中的辛劳再大,也是作为父母所应承担的责任。 一直觉得自己要么不要小孩,要么要到自己认为已经足够成熟了才敢要孩子,那怕年龄大点身材走形也没关系。不要小孩,是因为多少觉得带一个生命来到这个精彩的世界,确实有意义,也确实要面对许多黑暗面。想要足够成熟才要孩子,是因为深深体会到一个母亲对一个孩子的影响有多大,身上的责任有多重。就像我妈妈,她的影响应该会深深刻在我的生命中了,身上的伤疤永远也抹不去。繁衍后代是生物的基本本能,否则,该物种就灭绝了。 排这个,养儿防老和尊古轻今阻碍了中国的发展。想的有意的曲解,孔子强调得更多的是仁爱,而不是因为父母的生育行为使得子女对的孝顺成为天经地义。而持“父母于子无恩论”中最著名的正是孔子的嫡亲世孙孔融,他是理解仁爱的儒家大道的,否则便不会有三岁让梨的佳话了。其实,从孔融到鲁迅,他们所持的无恩论,只是强调生育行为本身谈不上恩,养育不应该与孝顺等价地联系起来,但同时,他们都不否认慈与爱,认为这种无私的情感才是维系亲子关系的纽带。应该说,人类较之其它动物很大的区别的之一就在于其具有高度的社会性和丰富的感性,而爱可以说是最为纯洁的情感,家庭间的关系也应该是建立在这种爱的基础上。首先,这种爱是无私的,并不像为了“防老”而施以“养育”这般功利,也不像为了规避谴责而行“孝顺”之道这样机械。其次,爱的内涵远比养、育、孝、顺来得丰富,她是人类所特有的情感交流方式。最后,爱还是一种普世的价值,因而她使我们的行为超越动物性而具有社会性。其实,爱的情感是与生俱来的,反倒是那功利主义的忠孝之道压制了这崇高的情感,也由此产生了一种畸形的传统。亲子之间的关系说白了就是简简单单的一个爱字,但为了摆脱“传统”的羁绊竟花了如此大的篇幅。封建统治早已结束,社会契约的发展已衍生出新的经济制度和社会保障体制,可以说,放在笼子上的水桶已经不复存在,但我们何时才能吃到香蕉呢?王朔:但是在我们的电视上随便一对父母谈到打孩子都不怕承认——坦承,口口声声为孩子好,我谢你了真不知道寒碜特别是父亲;心理学家的规劝都极尽温婉生怕惊扰、磕、碰、贬损了他这权力。善良民俗就认为这是可以的,他拥有这个权力,他终身拥有,不管他走到哪儿,丑恶到什么样,你都要对他尽义务。而且你要强调这个,你就让世代中国小孩这一生得不到他拥有的权利,实际上从一出生就剥夺了他免受屈辱、疼痛的权利。人是条件反射动物,哺乳动物都是。你打次猫试试,狗是奴才,狗能不反抗,猫反抗不了也跟你玩阴的——你怎么能指望这样的小孩组成的国家将来一直是个爱好和平的国家?我们党建军之初就在古田会议上提出不打骂士兵,连队实行民主管理实际是官兵平等这样一个制度,如果我没记错的话是罗荣桓同志提出来的,这是优良传统哟。不打仗了,打孩子——什么情况?一家子老是打来打去也是会伤感情的哟。在我们这儿,孩子对长辈不敬的事与长辈对下一代的虐待相比是不成比例的,父母普遍虐待孩子或虐待过孩子,而子女反过来虐待父母的屈指可数最多是不爱搭理,因为父母的权力大得多,父母打孩子社会不认为是不正常的,国家也不干涉,但是孩子不体谅父母,社会就一片哗然,我认为这是不公平。这体会我自己有了孩子更深感到所谓父母之恩之虚幻,是旌表包裹自私举到云端的欺世。我觉得中国人的家庭关系不太正常,孩子承担这么多的义务,父母拼命来要求孩子,说什么赢在起跑线上我特别讨厌这种说法,把孩子训练成一个赚钱机器,这就叫成功,表面是为孩子好,其实是想自己将来有个靠山,无情剥夺孩子童年的快乐。这是一种颠倒,颠倒的人性,这不是爱孩子,所以就会出现那样奇怪的逻辑,就是我为你好我可以打你,我爱你我打你。我靠,不带这么聊天的。你说你爱我,其实我很清楚你骨子里是脏心眼,是叫我将来在你老了失去劳动能力后保障你——你不肯学习意味着你将来不打算为我的衰老负责任。你看这么多父母都快——已经——把孩子打死了。我靠,您这不是爱,爱是不能交换的,无条件付出,不要回报,想都不想,起这念已是罪恶了,付出中已经达成次级回报——快乐奖赏了;跟牺牲肉体放弃清白遗臭万年享受痛苦那种境界又怎么聊呢——听都没听说过吧?我国人群的基本价值观是混乱的,混沌不明的,越老越不懂事。碰到这个小组很有缘啊,我很早就想过这个问题了,无恩的理由如下: 1.关于给予我们生命是恩泽的说法,这是绝对错误的。佛说,人生即是苦。很多人的童年过得极度抑郁,生不如死,其中包括我。很多杀人犯都是父母的过错,他们都有着痛苦的家庭。 2.父母生我们的时候,根本就没有问过我们愿不愿意出生。当然他不可能问我们;但是,他们绝对应该考虑以下的问题:自己是否足够成熟,是否有良好的品格和做父母的能力?自己是否有人格上的缺陷,不适合做父母?而我所见,没有人考虑过这样的事情。父母只会考虑生孩子会不会影响自己的事业,而从来没有考虑过,你生下的孩子会不会在痛苦中成长,在成长中受虐。 3.关于父母是否有恩与子女,子女最有发言权。从小和父母一起生活,父母所作的一切都刻在我们的心里。爱或者恨,都会有最公正的评判。我们是在脑袋空空的时候见到父母,没有带来一丝的偏见。我们对父母的情感反映,都是他们多年所作所为的反射。永远不要再说:子女恨父母,只是因为她不理解父母。我们从小就和父母在一起,那么多年了,父母是怎么样的人我们还能不清楚?真当我们是白痴啊? 另外,下面是我以前写的一些东西,和上面的观点有些关联,所以放到这里: “ 如果你讨厌你的父母,一定是你的父母有问题,而你绝对没有任何问题的。 你没有意识到,是你小的时候,你的父亲对你做错了很多事,伤害了你,你的潜意识开始抵触他了。 每一个孩子都没有错,我们都是从一无所知的状态来到这个世界的,我们看到的一切都是没有偏见的。我们对父母的反映,也是父母以前对我们所作所为的投影。 中国的父母是世界上权利最大的,同时也是最残忍的! 如果一个人恨了父母一辈子,以至于恨都没有了,那就不是不成熟的表现了吧。 我也觉得,恨父母其实会使自己受伤。所以我索性决定要找一个办法和我父母永远断绝联系。我要去一个很远的地方。 或许我的父母的确过得很痛苦,痛苦的原因是他们都有心理问题。他们承受着痛苦已经麻木了,可是我还有自己的梦想和追求。所以我必须得完全忘记我父母的存在,而不是恨他们。我早已过了恨他们的时段了。 如果没有好的经济条件,自己的性格也不成熟,那么生养孩子的确是一种错误了,而且罪不可赦。 我现在都想好了,我要把我的孩子培养成一个比我还要怪的怪物。我要让他吃到比我还要多的痛苦。我要完全地控制他,最后让他尽情地恨我,然后告诉他:这一切的痛苦都是你的祖先留给你的! 我们没有义务爱父母, 如果你恨父母, 最好找到方法, 1.从经济上 2.从地域上 于父母断绝联系。 ”父母无恩论 父母于子无恩”的话,从王充、孔融以来,也很久了。从前有人说我曾提倡这话,我实在不能承认。直到今年我自己生了一个儿子,我才想到这个问题上去。我想这个孩子自己并不曾自由主张要生在我家,我们做父母的不曾得他的同意,就糊里糊涂地给了他一条生命。况且我们也并不曾有意送给他这条生命。我们即无意,如何能居功?如何能自以为有恩于他?他既无意求生,我们生了他,我们对他只有抱歉,更不能“市恩”了。我们糊里糊涂地替社会上添了一个人,这个人将来一生的苦乐祸福,这个人将来在社会上的功罪,我们应该负一部分的责任。说得偏激一点,我们生一个儿子,就好比替他种下了祸根,又替社会种下了祸根。他也许养成坏习惯,做一个短命浪子;他也许更堕落下去,做一个军阀派的走狗。所以我们“教他养他”,只是我们自己减轻罪过的法子,只是我们种下祸根之后自己补过弥缝的法子。这可以说是恩典吗? 我所说的,是从做父母的一方面设想的,是从我个人对于我自己的儿子设想的,所以我的题目是“我的儿子”。我的意思是要我这个儿子晓得我对他只有抱歉,决不居功,决不市恩。至于我的儿子将来怎样待我,那是他自己的事。我决不期望他报答我的恩,因为我已宣言无恩于他。 ————胡适不敢苟同.我的美国文学老师也曾说过类似的观点.这样的悖论是没有结果的.我觉得大部分父母都没居功自傲,而是把付出当做理所当然.也不求回报.如果说抱着一个想法他也许不愿来到这个世界上,人类繁衍,生命存续都是妄想.可是一切价值和道理,都在存在的基础上才有意义.现在有很多东西经不起推敲,比如父母对于子女具有恩情长期以来被认为是天经地义的,并且孝敬父母是天经地义的。但是对于有独立思考能力的人来说并不是这样的。三国时期就有人提出了这样的观点,孔融(就是那个三岁让梨后来成为建安七子之一的那个人)就提出《父母于子女无恩论》。孔融认为父母有了孩子是一时情动,谈不上恩情。有了生命本身是没有恩情的,怀孕期间就像东西装在容器里,出生就像瓜熟地落,大自然再生的过程一切都是无比的和谐和自然,以至于谈什么恩情就庸俗了。钱钟书、胡适、李敖等很多人都认为父母对子女是没有什么恩情的。夫妻生一个孩子的第一动力是为了满足自己的私欲——想有一个可爱的孩子。所以给予生命本身是没有恩情的,并不是孩子主动要求来到这个肮脏窝囊的人世间的。有人说,十月怀胎,一朝分娩非常之痛苦,应该算是恩情了。但是夫妻为了得到一个可爱的宝宝,这是一个客观并且必然的过程。就像需要取得工资养家糊口那么就必然要付出劳动一样,是没什么其他道理可讲的。所以怀胎谈不上什么恩情。小孩生出来之后又有一个词叫作养育之恩,那么养育有没有恩情?一团血肉模糊生活不能自理的小生命被父母先斩后奏的带到了这个世界上,做父母的不管谁管?既然选择了生一个孩子,那么养育这个孩子直到孩子自立就是一种连带责任或者叫做义务。全世界遗弃亲生子女都是严重的犯罪行为。我们中国一直以来有句古话叫作:“养儿防老”。其实把这句话分析透了以后就很没有意思了,也很伤感情。这句话字面意思就是抚养儿子就是为了防止自己老了之后没人照顾。那么既然这样功利的话还要谈什么恩情呢?不过还是一场交易,互惠互利,谈不上任何的恩情。还有最重要的一点就是在中国实行了将近30年的计划生育政策之后,现在的那些50岁出头的、第一代独生子女父母竟然惊奇的发现,养一个疼爱自己并且能要求其丈夫共同疼爱自己的女儿远远比养一个不但不疼爱自己父母并且还娶了一个疼爱自己父母并且要求丈夫疼爱岳父母的女孩的儿子更加的爽。以至于现在很多这样的父母大多都后悔当年为什么生了女儿又不能生第二胎的时候郁闷的要死要活。胡适先生生了子女以后在日记中写道:“我生了子女以后,从来不敢自居有什么恩情,虽然给了他生命、养育了他。孩子高兴,那我就心安理得,如果孩子生活的不开心,我就会很内疚,因为是我把他带到这个世界的。”看得我无比的敬佩,这就是高人的境界。相比之下那些土包子父母就不是这个样子——动不动就连打带踹,张嘴就是“老子给了你生命”他们也不想想,谁他妈想要这天天被你踹的破生命了? 我深深地爱着我的父母,并且严重的唾弃那些对待父母不好的人。我深爱着我的父母不是因为他们有恩于我,给予我生命,把我抚养成人。而是因为我和我的父母三个人组成了一个家庭,我们每个人都是这个家庭的一分子,他们是如何组建这个家庭的和我无关,但是自从我加入到这个家以来,我们朝夕相处,其乐融融,一起开心的生活了二十几年,三个人都是这个家庭不可缺少的一分子。对于这个家,我们拥有共同的权利和义务,我们有责任尽我们自己最大的努力让这个家过的更加美好,当这个家庭中任何一个成员老了,病了,或者因为某些不可预料的原因失去了自理能力,其他的成员都会发自肺腑的做那些在我看来是天经地义的事情。所以说,我们做子女的和父母的关系不应该是恩情而是应该感情。如果把这个归结于有恩报恩的话真的有点一坨狗屎掉在维纳斯脑袋上的感觉。关于“父母于子女无恩论”的思考 或许孔融和王充关于“父母于子无恩论”的文章是中国父母决不希望子女阅读甚至知道的作品。胡适、鲁迅也支持此论调,但他们的相关的文章老师是决不敢推荐的。从小学到大学的语文课,有读不完的鲁迅,但终究是个被有意肢解了的鲁迅,诸如《我们现在怎样做父亲》之类的文章自然不会印在教材上。不可否定,无论是孔融和鲁迅都是天才(无论是靠天赋还是勤奋)。正如司汤达所说“天才的特点就是不让自己的思想走上别人铺设的轨道。”他们是用理性精神挑战“权威”的传统,也因此当孔融发出“父之于子,当有何亲?论其本意,实为情欲发耳!子之于母,亦复奚为?譬如寄物瓶中,出则离矣!”的声音时,曹操终于抓到了这个眼中钉“不孝”的口实,立斩之。俞平伯也无奈地指出“咱们亲子的关系难得建筑在纯粹的人情上,只借着礼教的权威贴上金子封条,不许碰它,不许讨论它,一碰一讲,大逆不道” 之所以讨论亲子关系会成为禁区是因为“传统”一词长期以来被人为地扭曲了,使得作为中性词的“传统”被异化成一种权威,而儒家提倡的“孝道”被统治者横加利用,武断解释后更成了“传统之传统”,就好比祠堂里的祖宗牌位一样碰摸不得。于是要开始“颠覆传统”的讨论,似乎必须先为“传统”正名了,正巧科学家们曾作过一个“猴子与传统”的试验。 猴子与传统 说是笼子中关了五只猴子,并在笼子上挂一串香蕉,猴子见了香蕉自然高兴,争着去拿,可是只要它们一碰香蕉,笼子上方的一桶水便会倒下把它们淋湿,几次下来,猴子便不敢再碰香蕉。这时,换入一只新猴子,新猴子见了香蕉兴奋地去拿。但另人惊奇的是,不等这只猴子碰到香蕉,其余四只见状会立刻将它栏下并暴打一通。几天后,又换走一只老猴子,新猴子又照例在要碰香蕉的时候被痛打,而打得最凶得正是那只没被水浇过的猴子。就这样,笼中的猴子渐渐地被撤换,同时形成了不准碰香蕉的规矩,至于为什么不能碰却没有猴知道,即便是笼子顶上的水桶早已被拿开,笼中的猴子依然会认为不吃香蕉是天经地义的——于是,一个传统就这样形成了,封建时代遗毒至今的礼教传统便是那香蕉。 孔融,胡适,鲁迅,他们都是勇于去动那香蕉的人。不过似乎分析“父母于子无恩论”前更该思考一下被推崇到极至的“孝道”。孔儒无疑是这一论调的鼻祖与集大成者,但要将封建礼教的不是一并让孔老夫子担当实在甚是冤枉这位一生不得志的老人。儒家思想的诞生只是在百家争鸣的学术环境闪耀出的一朵火花,并非不可质疑的权威。而将孔老先生的牌位请进宗庙的却是专制体制下的帝王(当然,坑杀孔门弟子的也是他们),他们所独尊的是儒“术”,仅仅将孔子的思想当作一种统治的工具,而失去了争鸣的思想本身也不再具有活力,加之统治者根据需要而大家扭曲异化,儒家思想便由“道”而深深地陷入了“术”的围域。 历朝历代所推行的“孝道”很大程度上是基于当时的生产模式和政治体制。政治上,封建的统治是一种宗族世袭的模式,权力的斗争往往可以演化为家族之间的世代恩仇,因此必须有一种强化家族内部凝聚力的机制。经济上,农业生产的基本单位和征税主体正是家庭,也切实需要将家庭作为整体固定在土地上,同时,社会管理也往往将家族作为主体,以减轻管理的成本,株连九族的连坐制度正是希望通过家族内部的管理来强化统治并减少管理成本。然而,要使得上述的模式与机制能顺利运行,使得家族真正以一个整体出现就必须有某种促使家族内部走向一体化的催化剂,而“孝顺”正是合适的催化剂,历朝帝王对此屡试不爽,作为治国的方针强行灌输。所谓孝顺是对宗族中高等级的人的绝对顺从,但我们强调必须要顺从的理由却是亲族间的血缘关系,即因为我生了你,养了你,所以你必须孝顺我。然而这种逻辑本身,基于的只是人类的动物性,就好比绝大多数的哺乳动物都会极力地保护自己的幼仔并养育他们,这只是动物的本性,而我们较之那些豺狼猛兽高明的地方就是学会了用这种本性来换取子孙终身的绝对服从。 对家庭而言,长辈由于子女的孝顺得到的不仅是决策权力的垄断,更是晚年生活的收益,所谓养儿防老即是如此。在“不孝”将面临巨大的代价的前提下,子女的理性选择就只有对父母的供养,也因此,中国家庭有着内在的多生育的激励,因为在“孝”的制度下,父母的成本与收益是不相称的,多生育,意味着将来有更优裕的生活,同时,收益也就越大。 对于国家而言,成本与收益也不相称。利用垄断的国家机器强力推行孝道的成本极低,并且随着时间的推移,可以形成“新猴子不吃香蕉”的传统,也就是说边际成本迅速下降,持续鼓吹有很强的规模经济效应,所以推行孝道对国家的收益是空前的。一方面,由于子女必须尽“孝”道养老,国家并不对个人提供系统的社会保障,而另一方面更为重要的是将对父母的孝推演为对君主的更为高级的孝,也就是所谓的“忠”,帝王在理论上将自己强制定义为当之无愧的“国父”而皇后则是母仪天下,臣民都是臣子,应该毫无条件地服从,也因此终于发展到了赐你毒酒一杯却仍要跪谢主隆恩的畸形地步。 可见,这种畸态的孝道之所以能长久地延续千年,从社会学地角度看是人们在传统面前的愚昧,从经济学的角度看是多方博弈的均衡。君王和家长能从这种孝道中获得利益,因而极为推崇,而子女因为违反这一传统成本太高而选择遵守。 并且,这种基于血缘关系和等级制度的忠孝理论本身有着很强的功利性。付出养育之恩是为了养儿防老,而统治者也并非总是实践孝道的模范,相反,他们践踏这一传统的残暴也要高人一等。宫廷斗争,弑亲灭兄,在利益面前蹂躏自己制定的治国之纲并不使人觉得困惑,因为他们推行“孝”的目的有着很强的功利性。 当然,一旦一个传统形成,往往就不因为环境的改变而改变了,就好像猴子们并不因为笼子上的水桶已被拿开而开始吃香蕉。“我养了你,你就要听我的”之类的话至今似乎仍有不小的市场,其实稍有思维能力的人便知此话并经不起推敲。“为什么把我生育出来便必须对你顺从?”于是家长会说“我给了你生命并把你拉扯大,难道你不该感激我?”可万一孩子并不想到这个多灾多难的世上感受人间的疾苦,处处遭受小人的暗算还要疲于处理复杂的人际关系呢?或者按照家长的逻辑,至少在被拉扯大的过程过的是一种优越幸福的生活那才算有了感激的基础吧?于是家长又会说“难道我们给你的生活还不好!”如此这就奇怪了,好不好到底谁说了算?显然并不该父母来作主,就好比饭有没有吃饱应该是吃饭的人说了算而不是少反的厨子或端菜的堂倌们说了算的。 错误的理论按着自身错误的逻辑推演下去总会让人失望到万念俱灰,其实,封建帝王所推崇的忠孝之术错误之处正是在于将养育这一动物的本能行为作为理论推演的起点和根本(这也许和当时人们受制于封建等级观念不无联系),而这种逻辑很大程度是对孔子的思想的有意的曲解,孔子强调得更多的是仁爱,而不是因为父母的生育行为使得子女对的孝顺成为天经地义。而持“父母于子无恩论”中最著名的正是孔子的嫡亲世孙孔融,他是理解仁爱的儒家大道的,否则便不会有三岁让梨的佳话了。其实,从孔融到鲁迅,他们所持的无恩论,只是强调生育行为本身谈不上恩,养育不应该与孝顺等价地联系起来,但同时,他们都不否认慈与爱,认为这种无私的情感才是维系亲子关系的纽带。应该说,人类较之其它动物很大的区别的之一就在于其具有高度的社会性和丰富的感性,而爱可以说是最为纯洁的情感,家庭间的关系也应该是建立在这种爱的基础上。首先,这种爱是无私的,并不像为了“防老”而施以“养育”这般功利,也不像为了规避谴责而行“孝顺”之道这样机械。其次,爱的内涵远比养、育、孝、顺来得丰富,她是人类所特有的情感交流方式。最后,爱还是一种普世的价值,因而她使我们的行为超越动物性而具有社会性。其实,爱的情感是与生俱来的,反倒是那功利主义的忠孝之道压制了这崇高的情感,也由此产生了一种畸形的传统。 亲子之间的关系说白了就是简简单单的一个爱字,但为了摆脱“传统”的羁绊竟花了如此大的篇幅。封建统治早已结束,社会契约的发展已衍生出新的经济制度和社会保障体制,可以说,放在笼子上的水桶已经不复存在,但我们何时才能吃到香蕉呢? 孔融“父母于子女无恩论”申义 关键词: 父母于子女无恩论 二到三世纪的孔融(一五三——二○八),字文举,山东曲阜人。他是孔子第二十世孙子,他“幼有异才”,十岁时就登门见李膺,《后汉书》写这段故事,说: 融幼有导才。年十岁,随父诣京师。时河南尹李膺以简重自居,不妄接士宾客,敕外自非当世名人及与通家,皆不得白。融欲观其人,故造膺门。语门者曰:“我是李君通家子弟。”门者言之。膺请融,问曰:“高明祖父尝与仆有恩旧乎仰融口:“然,先君孔于与君先人李老君同德比义,而相师友,则融与君累世通家。”众坐莫不叹息。太中大夫陈炜后至,坐中以告炜。炜曰:“夫人小而聪了,大未必奇。”融应声曰:“观君所言,将不早惠乎?”膺大笑曰:“高明必为伟器。” 孔融十六岁就坐了牢,为的是通辑犯张俭到孔家来避难,孔融替哥哥孔褒做主,收留了张俭。事发后孔融说他该负责,孔褒说“彼来求我,非弟之过”。他们母亲说她是家长,她该负责。“—门争死”,侠义感人。后来皇帝决定由孔褒负责,孔融就出了狱。 孔融做青州刺史,被袁谭围攻,自春至夏,守城的只剩下几百人了,危在旦夕,但是他“隐几读书,谈笑自若”。城陷之夜,他妻子被俘,他得以逃出。 孔融反对恢复肉刑、反对曹丕私纳袁绍儿媳妇、反对曹操禁酒。……跟曹操不合。小人郗虑从中搞鬼,最后由路粹罗织孔融罪名,说他“招合徒众,欲规不轨”,说他“谤讪朝廷”、“不遵朝仪”、“大逆不道”。于是孔融又第二次入狱,最后全家被杀,年五十六岁。《后汉书》记这一惨剧始末如下: 曹操既积嫌忌,而郗虑复构成其罪,遂令丞相军谋祭酒路粹枉状奏融曰:“少府孔融,昔在北海,见王室不静,而招合徒众,欲规不轨,云‘我大圣之后,而见灭于宋,有天下者,何必卯金刀’。及与孙权使语,谤讪朝廷。又融为九列,不遵朝仪,秃巾微行,唐突宫掖。又前与白衣祢衡跌荡放言,云‘父之于子,当有何亲?论其本意,实为情欲发耳!子之于母,亦复奚为?譬如寄物缻中,出则离矣!’既而与衡更相赞扬。衡谓融曰:‘仲尼不死。’融答曰:‘颜回复生。’大逆不道,宜极重诛。”书奏,下狱弃市,时年五十六,妻子皆被诛。 初,女年七岁,男年九岁,以其幼弱得全,寄它舍。二子方弈棋,融被收而不动。左右曰:“父执而不起,何也?”答曰:“安有巢毁而卵不破乎!” 主人有遗肉汁,男渴而饮之。女曰:“今日之祸,岂得久活,何赖知肉味平?”兄号泣而止。或言于曹操,遂尽杀之。及收至,谓兄曰:“若死者有知,得见父母,岂非至愿!”乃延颈就刑,颜色不变,莫不伤之。 孔融是东汉末年的大名士,又是“建安七子”的龙头老大,在政治见解上,他不脱名士气, “理不胜词”,并不怎么高明;但在哲学见解上,他的“父母于子无恩论”,倒是最有气派的,他最后殉道而死,主要罪名也就在此。在路粹检举孔融罪状后,曹操 “宣示孔融罪状令”中下结论:“此州人说,平原祢衡受融传论,以为父母与人无亲,譬如缻器,寄盛其中。……融违天反道,败伦乱理。”结论这样一下,就杀人了。 在孔融的“父母于子无恩论”之前,王充《论衡》中就有了先声。王充说: 儒者论曰:天地故生人,此言妄也!夫天地合气,人偶自生也。犹夫妇合气,子则自生也。夫妇合气,非当时欲得生子,情欲动而合,合而生子矣!且夫妇不故生子,以知天地不故生人也。 就正因为王充相信夫妇不是有意生子女,而只是“情欲动而合”(性欲冲动性交)的产物,所以他这种开明观念.也最能引动其他开明人士的看法。果然到了孔融的时候,这位孔夫子的二十代孙子,居 然提出了青出于蓝的惊人议论,他说:“父之于子,当有何亲?论其本意,实为情欲发耳!了之于母,亦夏奚为?譬如物寄缻 中,出则离矣!”的话,是更进一步,把母子关系,看成了把东西寄放在瓶子里的关系,说得更露骨了。 钱钟书 在王充、孔融以后,文献中这类议论,钱钟书《管锥编》的 举例如下: 《朱子语类》卷一二六:释氏以生为寄,故要见得父 母未生时面目。黄蘗一僧有偈与其母云:“先时寄宿此婆 家”;止以父母之身为寄宿处,其无情义、灭绝天性可知!盖不知孔丘家儿早有“寄物”、“寄盛”之喻,较“寄宿”更簿 情也。古希腊诗人亦谓:“汝曷不思汝父何以得汝乎!汝身不过来自情欲一饷、不净一滴耳”(If thou rememberest, O man how thy father sowed thee……Thou art sprung from incontinent lust and a filthy drop)①。后世诗文中,习见不鲜,举数例以概。十七世纪英国名作:“汝子被诃,倘不服而反唇曰:‘何故生我?我初未乞求诞生也!’汝将奚 如?”(what if thy son/prove disobedient, and, reproved, retort, /“Wherefore didst thou beget me?I sought it not!”)②;又一剧二角色相语 ,甲云:“若翁生汝,汝则杀之,足以报施,”(Cutting his throat was a very gund return for his begetting you)乙答:“老革初未尝计及生我,渠只自述快意耳。”(, Twas for his own sake, he neer thought of me in the business)③《海外轩渠录 》言小人国法令谓父母生子女出于情欲(by the motives of concupiscence),故子女 于亲不必有恩义(obligation)④。当世波兰小说中母诫未嫁女毋外遇致有孕,曰“吾不欲家中忽添婴儿”(But I dont want a kid here),女怫然答:“汝之生我,几会先事询我愿不乎!”(You didnt ask me if I wanted to be born)⑤;一意大利小说中母责女曰:“汝对阿父语,不得如此。”(Guarda che non dovresti ripondere cosi a tuo padre)女藐之(alzava le spalle)曰:“我初未求出世,汝二人专擅,遽使我生。”(Io non avevo chiesto di venire al mondo. Mi ci avete fatta vemire)⑥吾国旧号“孝治”,故率言如孔融者 不多耳⑦。 另一方面,以父母立场发言的,钱钟书也别有举例: 十八世纪英国才妇(Lady Mary Wortley Montagu)致其女(the Countess of Bute)书曰:“汝不必感我诞育为人, 正如我不谢汝惠临出世。俗见多妄,每以孝思绳子女,吾生平绝口未尝道之。”(You are no more obliged to me for bringing you into the world, than I am to you for coming into it, and I never, never made use of that commonplace(and like most commonplace, false)argument, as exacting any return of affection-Letters.“Everymans Library”, 400)母久劬劳,而持此论,尤罕事也。 胡适 这种以父母立场发言,在二十世纪的中国,曾有过一番讨论, 这是由汪长禄引起的,汪长禄写信给胡适,说: 大作(《我的儿子》)说,“树本无心结子,我也无恩于 你。”这和孔融所说的“父之于子当有何亲!……”“子之于母亦复奚为!……”差不多同一样的口气。我且不去管他。 下文说的,“但是你既来了,我不能不养你教你,那是我对人道的义务,并不是待你的恩谊。”这就是做父母一方面 的说法。换一方面说,做儿子的也可模仿同样的口气说道:“但是我既然来了,你不能不养我教我,那是你对人道 的义务,并不是待我的恩谊。”那么两方面凑泊起来,简直是亲子的关系,一方面变成了跛行的义务者,他一方面变 成了跛行的权利者,实在未免太不平等了。平心而论、旧时代的见解,好端端生在社会一个人,前途何等遥远,责任何等重大,为父母的单希望他俩的儿子,固然不对。但是照先生的主张,竟把一般做儿子的抬举起来,看做一个 “白吃不还帐”的主顾,那又未免太“矫枉过正”罢。 现在我且丢却亲子的关系不谈,先设一个譬喻来说。 假如有位朋友留我在他家里住上若干年,并且供给我的本食,后来又帮助我的学费,一直到我能够独立生活,他才放手。虽然这位朋友发了一个大愿,立心做个大施主, 并不希望我些须报答,难道我自问良心能够就是这么拱拱手同他离开便算了吗?我以为亲子的关系,无论怎样改革,总比朋友较深一层。就是同朋友一样平等看待,果然有个鲍叔再世,把我看做管仲一般,也不能够说“不是待我的恩谊”罢。 大作结尾说道:“我要你做一个堂堂的人,不要你做我的孝顺儿子。” 这话我倒并不十分反对。但是我以为应该加上一个字,可以这么说:“我要你做一个堂堂的人,不单要你做我的孝顺儿子。”为甚么要加上这一个字呢?因为儿子孝顺父母,也是做人的一种信条,和那 “悌弟”“信 友”“爱群”等等是同样重要的。旧时代学说把一切善行都归纳在“孝”字里面,诚然流弊百出。但一定要把“孝”字“驱逐出境”,划在做人事业范围以外,好像人做了孝子,便不能够做一个堂堂的人。换一句话,就是人若要做 一个堂堂的人,便非打定主意做一个不孝之子不可。总而言之,先生把“孝”字看得与做人的信条立在相反的地位。我以为“孝”字虽然没有“万能”的本领,但总还够得上和那做人的信条揍在一起,何必如此“雷厉风行”硬要 把他“驱逐出境”呢? 前月我在一个地方谈起北京的新思潮,便联想到先生个人身上。有一位是先生的贵同乡,当时插嘴说道: “现在一般人都把胡适之看做洪水猛兽一样,其实适之这个人旧道德并不坏。”说罢,并且引起事实为证。我自然是很相信的。照这位贵同乡说话推测起来,先生平日对于父母当然不肯做那“孝”字反面的行为,是决无疑议了。我怕的是一般根柢浅薄的音年,动辄钞袭名人一两句话,敢于扯起幌子,便“肆无忌惮”起来。打个比方,有人昨天看见每周评论上先生的大作,也便可以说道:“胡先生教 我做一个堂堂的人,万不可做父毋的孝顺儿子。”久而久之,社会上布满了这种议论,那么任凭父母老病冻饿以至于死,都可以不去管他了。我也知道先生的本意无非看见旧式家庭过于“束缚驰骤”,急急地要替他调换空气,不知不觉言之太过,那也难怪。从前朱晦庵说得好,“教学者如扶醉人”,现有的中国人真算是大多数醉倒了。先生可怜他们,当下令奋勇,使一股大劲,把他从东边扶起。我怕是用力太猛,保不住又要跌向西边去。那不是和没有扶起一样吗?万一不幸,连性命都要送掉,那又向谁叫冤呢? 胡适的答复如下: “父母于子无恩”的话,从王充、孔融以来,也很久了。从前有人说我曾提倡这话,我实在不能承认。直到今年 我自己生了一个儿子,我才想到这个问题上去。我想这个孩子自己并不曾自由主张要生在我家,我们做父的不征得他的同意,就糊里糊涂地给了他一条生命。况且我们也并不曾有意送给他这条生命。我们即无意,如何能居功?如何能自以为有恩于他?他既无意求生,我们生了他,我们对他只有抱歉,更不能“市恩”了。我们糊里糊涂地替社会上添了一个人,这个人将来一生的苦乐祸,这个人将来在社会上的功罪,我们应该负一部分的责任。说得偏激一点,我们生一个儿子,就好比替他种下了祸根,又替社会种下了祸根。他也许养成坏习惯,做一个短命浪子;他也许更堕落下去,做一个军阀派的走狗。所以我们“教他养他”,只是我们自己减轻罪过的法子,只是我们种下祸根之后自己补过弥缝的法子。这可以说是恩典吗? 我所说的,是从做父母的一方面设想的,是从我个人对于我自己的儿子设想的,所以我的题目是“我的儿子”。 我的意思是要我这个儿子晓得我对他只有抱歉,决不居功,决不市恩。至于我的儿子将来怎样待我,那是他自己 的事。我决不期望他报答我的恩,因为我已宣言无恩于他。 先生说我把一般做儿子的抬举起来,看做一个“白吃 不还帐”的主顾。这是先生误会我的地方。我的意思恰同这个相反。我想把一般做父母的抬高起来,叫他们不要把自已看做一种“放高利债”的债主。 先生又怪我把“孝”字驱逐出境。我要问先生,现在“孝子”两个字究免还有什么意义?现在的人死了父母都称“孝子”。孝子就是居父母丧的儿子(古书称为“主人”),无论怎样忤逆不孝的人,一穿上麻衣,带上高粱冠, 拿着哭丧棒,人家就称他作“孝子”。 我的意思以为古人把一切做人的道理都包在孝字里,故战阵无勇,莅官不敬,等等都是不孝。这种学说,先生也承认他流弊百出。所以我要我的儿子做一个堂堂的人,不要他做我的孝顺儿子。我的意想以为“一个堂堂的人”决不至于做打爹骂娘的事,决不至于对他的父母毫无感情。 但是我不赞成把“儿子孝顺父母”列为一种“信条”。易卜生的群鬼里有一段话很可研究(《新潮》第五号页八五一): (孟代牧师)你忘了没有,一个孩予应该爱敬他的父母? (阿尔文夫人)我们不要讲得这样宽泛。应该 说:“欧士华应该爱敬阿尔文先生(欧土华之父)吗?” 这是说,“一个孩子应该爱敬他的父母”是耶教一种信条,但是有时未必适用。即如阿尔文一生纵淫,死于花柳毒,还把遗毒传给他的儿予欧士华,后来欧士华毒发而死。请问欧士华应该孝顺阿尔文吗?若照中国古代的伦理观念自然不成问题。但是在今日可不能不成问题了。假如我染着花柳毒,生下儿子又聋又瞎,终身残废,他应该爱敬我吗?又假如我把我的儿子应得的遗产都拿去赌输了,使他衣食不能完全,教育不能得着,他应该爱敬我吗?又假如我卖国卖主义,做了一国一世的大罪人,他应该爱敬我吗? 至于先生说,恐怕有人扯起幌子,说,“胡先生教我做一个堂堂的人,万不可做父母的孝顺儿子。”这是他自己错了。我的诗是发表我生平第一次做老子的感想,我并不曾教训人家的儿子! 总之,我只说了我自己承认对儿子无恩,至于儿子将来对我作何感想,那是他自已的事,我不管了。 上面这些文献,都是“父母于子无恩论”引发出来的或不谋而合出来的,我把它们集合在一起,以见古今中外智者的几个断片。 一九八四年十二月四日 ①原注Palladas, Greek Anthology, X. 44, “Loeb”, IV, 25。 ②原注Paradisc Lost, X. 760-2。 ③原注Thomas Shadwell, The Libertine, Complete Works, ed. M. Summers. III, 27(Jacomo and Don John)。 ④原注Gullivers Travels, Pt I, ch. 6, Oxford, 67。 ⑤原注Marek Hlasco, The Eighth Day of the Week, tr. N. Guteman, 13(Agnieszka)。 ⑥原注A. Moravia, Noovi racconti romani:“Lasciami perdere,”Opere complete, Bompiani, XI 251-2(Marcella)。 ⑦钱钟书没有看过琼瑶的《窗外》,我为他补一条。《窗外》页四十四:“妈,你别这样不满意我,我并没有向你要求这一条生命,你该对创造我负责任,在我,生命中全是痛苦,假如你不满意我,你最好把我这条生命收回去!”拿我自己的家庭来讲:我家里有我和我姐姐。如果说父母养孩子有多辛苦,我说句实在话,我家里最辛苦的不是我父母,而是我姐姐。姐姐小的时候就被送回乡下,回到我家已经8岁。她8岁开始上学,家里的家务活几乎都是她做。我父母有什么辛苦?没错,他们在外边工作,养家了;但是家务活都是姐姐做,她也在劳动,她其实是靠自己的劳动养大了自己。如果她去别人家做保姆,也能吃饱长大。 但是我父母灌输的思想不是这样的,所以姐姐工作以后的工资也是几乎全部上交,而且我上大学的费用都是姐姐承包的。我以前也都认为这是应当的,她是姐姐,有钱就该给妹妹花;直到我来到上海的公司,去美国培训了一年,在那里看到美国人的家庭关系,回来自己进行了思考;然后我告诉姐姐不要再给家里寄钱了。父母养你是应该的,孩子这辈子不欠父母的,你要好好过你自己的生活。 现在姐姐已经很有钱了,我还是打工族,而且经济不景气,月薪又低了。但是我认为,人首先要活的有尊严,必须依靠自己,穷有穷的活法,富有富的活法。即使吃糠咽菜,也不能依赖他人。自己赚的钱就是自己的,用不着为了别人赞你就给别人;如果父母没有收入,那么在没有保障的国度,孩子给生活费是应该的;但是如果父母有自己的收入,完全能养活自己,那么就不应该在经济上对孩子有什么要求。为了一个孩子去要求另一个孩子,就更不应该:父母的责任是要教育孩子独立自主。如果连自己都养不活,那么就去讨饭好了,不要拖累别人。繁衍后代是生物的基本本能,否则,该物种就灭绝了。 所以,物种的遗传基因里就含有刺激该物种生育后代的机制,不管哪种生物,都是如此,只是人类的智力水平高点儿,有些人知道蓄意生养后代,以备养老之用,还制定了一整套的制度来保证这一卑鄙目的的实现。 但是,如果生孩子是为了养老,这种情况下,后代得不到最大限度的成长和发展,会逐渐被淘汰掉,这种基因是劣等的,是不符合生物进化规则的。 理由:1、既然是养老用的,所以,在对待后代的培养上,事先设定了后代的发展目标:一切以老人的最大利益出发,子女的爱好、理想是不在考虑之列的。 这也是有些父母反对子女婚姻的一种模式,如,女儿找对象,要是男方经济条件好,自然符合老人的养老目标,要是男方的经济条件不好,婚后也许还需要女方父母的资助,就是说女方的父母可能还要贴钱,自然会影响到养老的生活水平,会大大的反对,至于女儿是不是幸福,这样的父母才懒得管,所以,以女儿的幸福为借口反对女儿嫁给心爱的穷小子的父母是极端的自私的。 男方情况同理。 2、既然是养老用,子女长大后,最好留在身边,也不能有闪失,最好老老实实的上个稳定的班,挣钱过日子最好。所以子女要是想投资创业等,或是做风险大的事,父母是会反对的,也不肯把积蓄拿出来支持,所以子女大都窝囊。 相反,养子女只是为了有个后代,只是享受有子女的天伦之乐,情况就大不相同了。 首先,子女的成长过程会自然些,可以培养出乐观,自由,豁达,勇敢,独立,创造等等很多优秀品质,孩子的喜好和特质也可以得到充分的发展,不会被逼着非得考个什么名牌大学不可。 其次,子女长大后,可以做自己想做的事,充分展现个体的才能和喜好。 养儿防老型的以中国为典型的
对于心理或精神障碍,是否进行科学的诊治,是至关重要的,决定了患者是否能够痊愈,将来是否容易复发,决定了疾病对生活造成损害的大小。但患者往往基于某些考虑不愿来医院寻求帮助,或不愿坚持治疗,我在临床工作中
一、定义 性取向是“持久的对某一特定性别成员在性爱、感情或幻想上的吸引”; 同性恋指的是“对自身性别基本的或绝对的吸引”。同性恋、异性恋和双性恋,被认为是不同类型的“性倾向”; 同性恋只是其中的某一种性体验和性行为方式而已。二、历史在人类社会中, 人们普遍把以生殖为目的的男女两性之间性器官的接触(性交) 作为最合理、最正常的性行为方式, 而把与此相背离、走向歧途的异乎寻常的性行为方式看作是违背道德、有伤风化、戕害身心的变态行为, 甚至是犯罪行为。同性恋的性行为,曾经被认为属于性犯罪。不过不同的国家、民族和社会集团对性行为有不同的价值观, 人们在不同的历史发展阶段对某种性行为的评价也可能有很大的差异。在中国的历史中,从身为九五之尊的皇帝到风流倜傥的才子,从财主商人到市民村夫,其同性性爱的记录遍及四处,举不胜举。唯一可以看到的对同性性行为进行制约的法律条文只见于1784 年的满清律法,但这一条文从没有认真执行过。因而对同性恋的认识也较为宽松,同性恋没有被列入“淫乱”。把同性恋视为“不正常”是从“五四”开始的,是从信奉基督教的白人文化中“借鉴”过来的。而历史上,西方对同性恋的认识与中国截然不同。西方人关于同性性行为有罪的信念的起源,可以追溯到十二世纪。同性性行为被基督教会谴责为罪恶,并在一些欧洲国家,包括英国,被定为违法。在某些情况下,男人会因为介入同性性行为受到监禁。十九世纪末期,在欧洲和美国,同性性倾向被认为是一种医学上病态,同性恋同时也被当作是罪恶的和违法的行为。随着时代的发展, 社会经济和科学技术的进步, 进入21 世纪后, 从世界范围来看人们对这种偏离行为的看法发生了重要的变化。比如对于同性恋从最早的认为是犯罪过渡到非罪或有病, 再从非罪过度到非病。国际科学界主流观念从心理卫生和精神医学层面上否定了同性恋和社会道德相关的观点。随着精神医学界对同性恋者在智商、心理平衡能力、判断能力、可信赖程度、职业能力、人际交往能力等诸多方面的研究,否定了将其认定为精神障碍的观点。1973年,美国心理协会、美国精神医学会,将同性恋行为自疾病分类系统去除。虽然如此,世界卫生组织编定的《国际精神与行为障碍分类ICD-10》、我国的《精神障碍分类与诊断标准版本CCMD-3》依然把包括同性恋在内的性心理障碍作为一个诊断类别保留了下来,但其中有一项显示:同性恋不再被统划为病态。当前某些西方国家对同性恋采取较为宽容的态度。在北欧几国,如芬兰、挪威、瑞典等都有了有关同性恋者婚姻或类似婚姻关系的法律条文。另外德国和法国最近也颁布了相关条例。在美国的一些州,也有对同性恋者权利的保护条文。一般关于同性恋者的婚姻或类似婚姻的规定,对他们在彼此的法律权利和义务,身后财产继承,共同领养孩子上都有相关保护。三、同性恋的类型绝对同性恋:顾名思义,只对同性有性的欲望。双性恋:他或她能同时被同性及异性唤起性欲,与相同和不同性别者均发性行为,也都能有性高潮。境遇型同性恋:是一种纯属客观因素造成的同性性行为模式。一旦能够脱离这种环境,就又会恢复原来的异性恋性行为。通常是男女与其同性被长期关在一起的结果,例如在监狱中,其同性性行为的目的主要是性欲的宣泄。主动型和被动型:同性性行为有时也成为行使权利的象征,一方借此显示对另一方的控制。主控的一方叫做“主动型”,受控的一方叫做“被动型”。实际上,在同性恋者的具体性爱活动中,他们会在主动与被动之间交换角色。四、流行学根据德国著名性学创始人和同性恋现象的最早研究者赫兹菲尔德的估计,同性恋及双性恋这两种人要占到全部人口的1%至5%。后来,美国多项调查发现同性恋占人口的10%。在中国,素质性(绝对的)同性恋在自然人群中约占2至4%。素质性同性恋,具有跨种族、跨文化普遍存在的特征。五、原因与机制关于同性恋的形成原因,生理学、心理学和社会学都做过大量的研究和探索,至今原因不明。总体来说,是生物-心理-社会因素综合作用的结果。1、生物学理论目前,科学家对先天成因的研究主要集中在对生理因素的测定上。但至今仍没有一种理论得到确证和一致的公认,其中包括(1)胎儿期染色体因素;(2)大脑因素;(3)荷尔蒙因素。生理学研究同性恋的先天因素,如遗传基因、激素水平、大脑结构的影响等等。在生理因素的研究上,关于遗传因素影响的最新研究引人注目,它通过对同卵双生兄弟和异卵双生兄弟中同性恋发生的比例得出比较可靠的结论,遗传因素部分地影响了同性恋倾向的形成。它的研究表明,同卵双生兄弟发生同性恋的占57%、而异卵双生兄弟的只占24%,而一般兄弟为同性恋者占13%。对于女性同样的研究显示同性恋女子同卵双生姐妹的50%、异卵双生姐妹的16%和一般姐妹的13%也同时是同性恋者。2、心理学理论心理学理论,如弗洛伊德的精神分析学说等注重研究同性恋后天的形成因素,即心理因素和社会因素,如童年环境、青春期经历以及造成所谓境遇性同性恋的环境因素,个体存在对性爱对象的自我理想化移情,等等。心理学界认为心理社会因素对于同性恋的形成的决定性因素。同性恋的遗传倾向不一定表露出来,其表现程度取决于家庭及环境的影响以及早期的性经历、性经验。正常的家庭环境对培养其正确的性取向至关重要。比如:(1)家庭中存在“阴盛阳衰”的情况:由性格懦弱的的父亲,好生气、有破坏性的,或是消极的、孤僻的、无足轻重和强大的母亲,盛气凌人,过分庇护孩子,使男性女性化和女性男性化。(2)童年期的性别认同因素,比如男孩玩女孩玩具,同女孩游戏等。(3)早年的性经验,尤其是首次性经验,即青春期(性朦胧期)的遭遇和经历有着非同一般的重要意义。第一次性经验极其重要,如果是发生在同性朋友之间,就可能终身同性恋。但是,也有调查显示,在首次同性发生性行为的四年之前,当事人内心就已经具有了对同性的性欲望和性幻想。(4)性教育被忽视,或者被拒绝。(5)恋母情结。六、表现许多动物之间也有同性活动,但以此作为唯一性活动方式仅见于人类,表现程度可有所不同,有些只是纯精神性的,主要是思想和情感上的依恋,并无肉体上的接触。这类人从幼年起即出现一些迹象,如游戏时爱扮异性角色,愿同异性玩耍,愿穿异性服装等。这时他(她)们的同性恋倾向是模糊的。到青春期后性爱倾向明朗化,他(她)们对同性开始感兴趣,有爱慕之心,而对异性则否。同性恋者对待同性恋伴侣情投意合,甚至欲建立“家庭”。因此,一旦当伴侣离开,他(她)们会引起极大的悲哀和痛苦,有的因此产生抑郁反应,甚至自杀。有同性性行为的两个人,可能只有一个是真正的同性恋者,另一个为异性恋者。如果双方都是真正的同性恋者,那么在性行为中,会轮流更换主动位置,而在心理上他(她)们都会认定自己处于主动地位。多数同性恋之间有具体的性行为,在男性中有几种表现形式:(1)口腔生殖器接触;(2)相互手淫,互相取乐;(3)肛门性交。女性除了口腔生殖器接触相互手淫之外,往往采取拥抱、阴部相互摩擦、使用人工阴茎或类似于阴茎的物体。同性恋者之间的“感情”联系,女性之间比较固定,男性较不稳定。同性恋之间私下交好,若不损害第三方利益,多数国家不予追究。但若因同性恋活动导致一些刑事、民事纠纷,法律将予以过问。国内已有多起同性恋因“失恋”而导致的伤害案例。另外,同性恋者的行为不符合社会的主流文化,一旦为外界所知,在各个方面都会受到不同程度的歧视以及舆论的排斥,有些人深感痛苦、自责,自杀者亦不少见。特别是在青少年期经常出现性定向的痛苦,必须作出是继续还是压抑同性恋感情的决定,到了中老年同样面临很多社会心理问题。七、心理咨询同性恋不属于病态,但是,许多同性恋者过着封闭孤寂的生活,除了在自己内心的自我否定的痛苦和压力之外,还有来自外部环境的心理压力。常见的心理压力有:1.社会行为规范的压力,比如正常的家庭、婚姻、恋爱、性别角色、行为规范等;2.来自周围人群的误解、偏见、厌恶和仇视;3.无法向任何人表明自己的真实性倾向,不得不过双重生活,作两面人所造成的不适感。4.找不到理想的伴侣,尤其是生活在中小城市及农村的同性恋者。5.感情和生活上得不到社会支持。他们所感受到的压力主要不只是来自内心,而是来自外部;不只是来自痛苦的自责,而是来自对社会规范的恐惧。这类人当中也有严重的压抑和心理不适感,但其根源不在同性恋倾向本身,而在于因同性恋倾向导致的社会适应问题。大约有27%的同性恋者曾有过自杀行为。心理咨询的目的不是改变其性取向,而是促进当事人自我接纳,适应社会,人格的健康发展。心理咨询要点如下。1、如何判定同性性取向:(1)内心有着强烈的跟同性发生过性关系的欲望和冲动,无论是否有过同性性经历;(2)当有这些欲望和冲动时,会出现明显的性兴奋的身体反应;(3)个体的性身份没有明显的改变。2、向当事人及其家人普及知识,并说明:当前的科学研究没有明确的结果;医学已经取消了同性恋作为疾病的诊断;性取向,不是自主决定的,不是故意而为的,所以,不属于道德问题,当事人没有责任;目前医学没有有效的方法能够改变一个人的性取向;性取向一旦形成,无法通过自主或他人意志加以改变。3、向同性恋者及其家人说明:同性恋者,除了性取向指向同性,在身体、心理和社会功能方面,与异性恋者无异。4、关注、尊重、接纳同性恋者的性取向;鼓励当事人自我接纳的同时,促进自我的全面发展,积极适应社会;5、探讨隐私权与是否出柜;6、讨论结婚和生育问题:不建议同性恋者以欺骗的方式与异性结婚;不必担心同性恋者所收养抚养的子女将来也被培养成同性恋者。7、未成年人如果出现“同性恋倾向”,咨询师不要给当事人贴“同性恋”的标签,而应继续观察其未来的发展和变化8、如果当事人同时存在焦虑或抑郁等精神障碍,则建议当事人去精神科就医,或寻求心理治疗帮助。 (版权所有,转载请注明出处) 本文系丛中医生授权好大夫在线(www.haodf.com)发布,未经授权请勿转载。
作者朱家泓秦海兵 致家长: 看到这篇文章的那一刻起,我就猜到了:您是一位好家长,怕自己的孩子学坏、怕孩子将来过不上好的生活。您知道这个社会的险恶,想要为自己的孩子撑起一把保护伞,毕竟童话是美好的,现实是残酷的。“你还记得那朵花吗?那年种下的那朵。那女孩好喜欢那朵花,天天盯着它看,每一次掉了一片花瓣,她就拔自己的指甲去重新完美它,花黄了,枯了,她就拿自己的血来浇,终于让小花开花结果。她就是这么宝贝它,可是小花终究是小花,结了果以后它承受不了重量,终于,还是被压死了”您看懂了吗 叛逆期的孩子有一个共同特点:想做自己。从心理的发展规律上,青春期的孩子开始产生自我同一性,想要更好认识自己,他们佯装独立、标新立异。在孩子眼里,父母、老师和自己是平等的,所以再多的管教、劝说,都没有用。父母要做的,是和孩子做朋友,而不是以过来人、引导者的身份自认为去“帮助孩子”。各位父母,您真的了解过自己孩子吗?他们的兴趣、爱好,为什么做这些“叛逆”的事,看似叛逆的背后根源是什么。这里的了解,不等于认同,了解是以朋友的身份走进孩子的世界。当然可以不认同孩子的观点,也可以和孩子说:做这些事会对将来产生什么影响,什么东西对自己来说是最重要的。但不是去约束、去管教,叛逆期的孩子会有回头的那一天,而社会的教育,是每个人都会遇到的一道坎,现在还不是心疼孩子的时候。看到这里,相信您已经懂了,那朵花是孩子,那个女孩,是花的“父母”,没经历风雨的花,会承受更多压力。 大多数孩子的叛逆期会在初高中来临,特别是在一些小城市里,校园里充斥着“社会人”、分裂成一个个“帮派”。如果把环境比作一个化学反应,那孩子想不想改变,就是催化剂。在一个群体中,会有一套自己的规则,而校园的规则,往往是暴力这个最容易解决问题的手段,很多人也会用强势来伪装自己的弱小。家长对孩子的干预,有些时候会打破这些规则,让孩子成为被孤立者。没经历过校园暴力的人可能体会不到“就像盲人要戴上墨镜,藏起他空洞的双眼,就像被截肢者要穿上长袖,藏起他残缺的身躯,有伤口的人,总是倾向于把伤口藏起来,因为有的时候,最痛的,不是伤口……而是,别人看伤口的眼神。作为一个不合群的人,你害怕被别人看见自己是一个人;作为一个不合群的人,你害怕被别人嘲笑自己没有朋友,性格孤僻;因为无法接受自己的伤口,所以害怕别人知道你的伤口。你一个人去食堂、图书馆,步履匆匆,时而左右张望,害怕被别人,尤其是熟人,看见自己是一个人,你课间一个人趴着桌上写作业,写累了就趴在桌上听歌,把音量调到最大……你的周围欢声笑语,热闹非凡,你装作一点也不感兴趣。你与盲人,与残疾人不同的是:对于一个盲人,没有人会要求他摘下墨镜;对于一个残疾人,没有人会要求他挽起袖口;但是对于不合群的人,他的伤口时时刻刻被展示在众人眼前,撕开给别人看。”(题外话,可删)很多时候,不干预,才是最好的干预。
戒色吧与传销关于戒色吧 首先是自己理解的一个结论:戒色吧是有一定完整性的洗脑组织。 经过初步了解,戒色吧中内容基本可以分成几类:手淫的危害、戒色的方法、打卡记录:(戒色第x天)、戒色经历:(我之前是一个xxx的人,x岁手淫,之前多么颓废,戒色后感觉xxxxxxx,一切都好起来了。) 这些内容看似平常,如果做一个类比,最接近的是关于传销的洗脑,传销都有一套自己的说辞“我们这个行业是受国家保护的,你看国家每次说清理窝点,我们不照样活得好好的?都是故意给老百姓看的,就是为了做做样子”“为什么要故意做样子?因为我们行业能赚大钱啊,其他人知道了,种地的不种了、搬砖的也不搬了,都跑来干这个了,那这个国家不就完了?”“新闻里那些就是吓唬胆小的,那是国家的“宏观调控””“我们的行业国家明面上打压,暗地里扶持”,和戒色吧一样,吧里关于手淫的危害都有一套自己的说辞,就和微信上发的那一段类似(这些说辞利用一个人性的弱点,这也是为什么有人会信的原因,之后会谈)。 /传销的洗脑过程一般来说都有共同的特点:带着新人和各种传销内人员谈话,谈话内容基本一致:我叫xxx,以前在xx做****的工作,经过朋友/家人......的介绍来了这个行业,一开始也和你一样看不懂,就呆了几个星期,终于看懂了,知道可以赚大钱,就留下来了,现在我赚了xxxx,生活有多好xxxx,然后讲五级三商制。这其中有扮演大学生(代表新思想)、老师(代表知识分子)、大老板(代表有眼见的人)、普通人穷人(表明可以通过传销白手起家)新人的老乡,朋友(杀熟)。是不是和戒色吧里分享个人经验的很像,无论什么样的人,都表达一个观点,戒色后变化有多大,戒色多好,正如在传销中赚了多少钱一样。 /至于戒色打卡记录这些帖子,主要目的是加强整个戒色组织的凝聚性,让戒色中毒的人,更难走出去。正如传销里利用沉没成本把人套牢一样。打卡签到的洗脑作用有多强,最经典的一个例子就是“蓝鲸游戏”。 既然是一个有明确目的性(戒色)的组织,那其中一定掺杂了利益相关,不过仅仅是贴吧这一个点,对它了解不深入的情况下,还看不到其中的利益关系。可能是相关收费戒色书籍、“药品”、“养生品” 戒色吧里的善男信女们关于戒色吧中毒对象 可以说,这个世界上,人生来就是不平等的,在基因基础下,有的先天就是学得快、懂得多、长得好看,有的人出生在一个好的家庭,受到精致的培养,三观正,聪明优秀,有更好的条件、资源,一出生就达到了其他人一辈子都触及不到的阶层,可以说出身就含着一把金汤匙。 而与之相反的一类人,感叹命运不公平,他们需要一个特定对象来承载这种抱怨:“为什么我学习没别人好?为什么我这么笨?为什么我身体素质差,懦弱?为什么长得丑,没人喜欢?”终于有一天他们看了关于戒色的一篇文章“原来这一切都是手淫的原因”,他们被自己的情绪干扰,丧失了判断力,再加上戒色吧这个“洗脑组织”多次有组织的洗脑,对里面的说辞坚信不疑,和妄想类似,但更难解决。浮躁的时代,一个人承认自己不行,承认自己不如人,是很难的,毕竟人活百年,很多人都会去追寻那种看似有意义,实则虚无缥缈的存在感。找不到存在感,就以戒色为渠道,把所有的原因归结到毫无关联的手淫上。 不去说人各有特长这种话,因为不能否定确实有那种样样不如人的人,但一个人一定会有兴趣,也一定有可以沉浸进去去做,完全感觉不到痛苦的事。你的生活不是活给别人看,而是让自己快乐。(题外话)说到这里我不禁想到之前的一个流行词“佛了”“佛系青年”,我们一生都在追寻,死后却什么都带不走,那么我们为什么还要去追呢?佛系这个词,在一夜之间火了,佛系90后怎么着都行的态度,得到了大批同龄人的认同。虽然不是每个90后都愿意被贴上标签,可现实,单纯依靠努力,从草根翻身到中产阶级,满足房子、车子、户籍、医疗、教育等各种需求,明显是不切实际的,当努力带来的痛苦和付出带来的快乐不成正比的时候,佛系的90后也就善罢甘休,既不放弃生活,也不努力追求,生活给予什么,就接受什么,这种状态,就像《佛祖在一号线》的作者李海鹏的一篇文章里提到的状态类似,大意是:这是一个失去超越的年代,也是一个灰烬太多而炉火太少的年代,我们本以为互联网能带来一切,却只是一种错觉,生活被积压太多,生命本身迸发的激情和热血太少,在这个时代,职业的选择,公务员、销售、公关、设计,这些都不重要,古往今来,谁又不是做这些的呢,所以问题不在于你以什么职业谋生,而是以炉火的方式去生活,去燃烧自己。 怎么办?戒色吧中毒,那么给患者讲手淫多么正常,用科学解释这种行为对身体发育影响有多小,患者应该都不会去听,因为网上这些东西太多了,别人劝他也是这一套说辞。 只通过上面的聊天记录,还看不出来这位患者来的真正目的是什么,是想在医生这里得到一种认同?“看医生都这样说了,我想的没错”,实质上来说,是高中的知识和高中之前有相比有质变,不是只靠无意义的重复做题、背诵,就能拿高分,善于总结才是关键。。。就像上面写的,患者不愿意承认是自己问题,把抱怨对象指向手淫,算一种自我安慰。 而患者迫切要解决的,是自己戒色坚持不下去的问题,很可能,这位患者是让医生提供一种促进自己坚持下去的手段。然而患者本身处在思维构建的牢笼里,这样虽然可以促进咨访关系,但并不正确。 只通过网上咨询,感觉很难解决患者实际问题。 作者朱家泓秦海兵
(作者:朱家泓,秦海兵) 群众眼中的网课 钉钉,从上线以来就饱受争议的一个平台,借着疫情网课,也算是火了一把“此生无悔入钉钉,分期付款给五星”“午夜凶钉”“蝙蝠”。老师不想当主播,学生不想直播听课,这是疫情期间网课最真实的反应。 钉钉本身作为办公软件,产品逻辑完全是任务下发式的,领导发布命令下属就要了解反馈,如果阅读了领导的信息,对方就会知道你“已读”,让你连给自己缓口气、装装死都做不到,或许它能作为一种生产力工具可以适应企业主的需求,但将它推广到教育领域是否恰当,有没有考虑到学生群体的心理感受。 为此,进行了问卷调查,收集了一些家长的意见,也和几位学生进行了交谈。总体来说,绝大部分学生对网课这一做法不满意,近一半的家长也不满意网课的制度。 为了收集到准确信息,与各个年龄段的孩子在网课的看法方面进行了交流,大致划分为三个年龄段:小学低年级、小学高年级到初中、高考与中考生。 小学低年级孩子逆反行为少,在家长监督下会乖乖上网课。虽然除少数成绩好的学生外,大部分学生反感学习行为,但不会有明显的抵触行为。多数孩子说“听不进去,因为没有老师管,可以做小动作。”“比去教室上课轻松多了。”“作业太多,好烦。”总体来说,低年级孩子对网课的看法在满意与不满意之间,比起不满意网课,更不满意去学校。 小学高年级到初中这一阶段,孩子进入青春期,逆反行为明显(部分好学生、乖孩子除外),对上网课这一行为很不满意,更多的是不满意应试教育“作业太多,每天打卡,没有一点个人时间”“早起晚睡,太累”,“既然有网课了,为什么还要用暑假时间补进度”“。教育部规定自愿的情况下办网课,我们都是被学校逼得”,反抗方式多种多样:给对应网课软件打低分(分期付款打五星)、贴吧抱怨、制作恶搞视频。 临近毕业和中考的孩子可以分成两类:不关心自身学业和关心自身学业,不关心学业的与上述高年级类似,而关心学业的孩子,绝大部分支持网课这一做法,但也对网课不满意“家里网络不好,很影响听课”,“网课效率低,和老师交流困难”。 通过与家长的交谈,从孩子管理者的角度出发,评价也褒贬不一。一种看法认为,在网课这种公开环境下,老师讲课更加认知、细致,能在疫情期间也不会落下学习进度。另一种看法认为:孩子小,注意力不集中,必须家长陪同,家长要上班,两头兼顾难,而且对视力有影响。 总体来说,家庭经济不好的孩子,网课会加重家庭负担。网课对孩子学习的监督能力远比去学校差,只能通过家庭作业强制学习(这是孩子抱怨最多的一条)。但在疫情的特殊阶段,称得上是一个补救措施。 但是,教育的过程绝不该是单向的填鸭与命令反馈式的机械循环,而是真正鼓励大家参与到对知识的思考和创造之中。教育本身不就是将昂贵的知识和思想在人与人之间传递吗?当我们在谈论远程教育时,不要总试图将现实中的校园生活与权力关系复刻照搬,只有这样才能不让素质教育、寓教于乐的口号成为空谈。 二、学习,究竟有什么用 关于知识,有一个非常有意思的现象;那就是人们离开学校以后,出现了两种完全对立的声音。一种声音说:毕业这么多年,根本没用到学校教的知识,为什么当初要浪费时间来学习。另一种声音则说:毕业越久越觉得,学校教的知识都非常有用,后悔当初为什么没好好学习。而在知乎的这个问题下,大家都在试图说服第一种声音的拥护者要把眼光放长远一些。但事实上,两种声音都是对的。 为了解释为什么,让我们回到1900年初的德国。有一位叫做威廉·奥斯汀的数学老师(一般大胡子的数学老师们都不太安分)觉得动物的智力被低估了,于是开始让名为汉斯的一匹马学算术。经过一段时间的训练后,奥斯汀便把汉斯带到众人面前来展示。当问到2+2等于几时,汉斯踏了四下蹄子。而问到“若今天是星期一,再过多少天是星期六”时,汉斯竟仍然可以正确的踏五下蹄子。 德国人可是一个很严谨的名族,专门成立了一个委员会来调查此事,经过严格的调查后,他们并没有在奥斯汀身上发现任何诈骗或作弊行为。甚至用别人替代奥斯汀来提问,汉斯仍然可以正确回答。可问题出现在,当提问者远离汉斯的视线,或提问者自己也不知道答案时,汉斯便无法回答了。 事实上汉斯并没有真正学会算术,而是构建了另一种模型:根据提问者在无意间流露的微表情和肢体动作来判断什么时候该停止踏蹄。虽然汉斯构建的微表情模型能够在提问者在场的条件下,完成同算数模型一样的功能,但二者并不是一个模型。后来这个故事就被叫做“聪明的汉斯”。在心理学和机器学习领域都给了人们启示。机器学习中就以此来说明:人工智能看似能完成一些智力任务,其实是依赖所找到的某些微妙特征。一但条件出现变动,人工智能就很容易失效。比如,某些识别坦克和飞机的模型,其实是在识别背景是否存在天蓝色。因此人们称机器根本没有理解知识。然而较为讽刺的是,人类自身也存在同样的问题。 学生构建的模型能够在卷面上,实现与教育想教的模型一样的功能,但二者往往也不是同一个模型。因为在这种条件下,不管是汉斯,还是升学的学生,并不是你想教什么,他们就学什么。而是通过最大化某一奖励来构建的模型,但能最大化奖励的模型并不一定是教育目标的模型。对于汉斯而言,它们的目的是最大化主人给的食物(奖励),至于自己是否真的学会了算数对最大化食物并没有影响,宠物学到的“算数”很可能只是想把人手中的食物“算”到嘴里。对于需要升学的学生而言,他们的目的是最大化自己的分数,虽然用真正的知识也可以得到正确答案,但若有另一个模型可以用更快捷的方式得到正确答案的话,哪怕是“三短一长选一长”这种无法解决实际问题的模型,学生们依然会选择后者。实际上,扮演汉斯角色的并不仅仅是学生,初高中的老师、家长以及培训机构也都是这个系统下的参与者,其目的同样是最大化学生的分数,而这逐渐衍生出了另一套看似在教实用知识,其实是在最大化分数的教育系统。 你是否好奇过:为什么教材在每一课后面都有专项练习,毕竟老师上课的时候很少用到那些部分。为什么不直接选择一套好的辅导书作为教材,这样不就不用额外花钱买辅导书了吗。这是因为编写教材的专家们想要最大化的奖励与编写辅导书的专家们想要最大化的奖励并不相同。辅导书是升学专家为了让学生学会能最大化得分的知识而编写的材料;教材是教育专家为了让学生学会能解决实际问题的知识而编写的材料。然而,对于最大化分数这个目的而言,教材的知识并不是最有效的模型,因此往往被取代。 回到一开始的问题,第一种声音的拥护者所说的“知识无用”,其实是指那些为最大化分数而构建的知识。那么就会像汉斯离开提问者便无法答题一样,当这些学生离开学校后,当初在学校构建的模型往往也不能被用于解决实际问题,这也是为什么“高分低能”会出现的原因之一,不仅仅是人们所说的“智商高,情商低”。而第二种声音的拥护者所说的“知识有用”,指的是可以解决实际问题的知识,这些知识都是人类最聪明的大脑所沉积下来的模型,是人类繁荣的根基,其有效性自然无需质疑。两种声音之所以都对,是因为它们最初描述的就不是一个事物。正是由于能最大化分数的模型并不是教育目标模型,就让学生们在就业时处于一个很尴尬的局面。企业一方面靠分数和学校出身来筛选人才,另一方面,有希望筛选的人才可以解决工作中的实际问题。这种教育系统和就业系统的不匹配,使得千辛万苦通过考试的学生们又不得不在进入职场后,重新参加培训来学习实用知识。 三、献给毕业生:努力,是让自己不后悔 既然在学校中学到的那些为最大化分数而构建的知识很难用来解决实际问题,那我们努力学习的意义何在,高考的意义又是什么?纵使高考有难以解决的缺陷,但这就是现实。 与现如今的网课一样,很多学生骂钉钉,说穿了也不是讨厌钉钉,都知道没有钉钉也会有其他产品。钉钉只是一个协作工具,作为一把刀,锋利就是刀的本分,而对于一个面向企业端的产品而言,坏名声总比没名声要好。钉钉反人性让人不爽的所有设计,如果从管理者的角度出发,都是完美的工具。学生思维很多时候都是单线程的,不考虑利益,不考虑客观因素,只考虑眼前的事情和自己的主观感知,所以非常容易脑子一热就给人当枪使。 因为学生时代一直接受的就是那种只要按照规则来做好事情,就可以收获结果的教育。就像好好学习,分数就能提高一样,是确定性的,当然这个逻辑本身没有错,但问题是,这套逻辑只适用于学生时代,不适用于当前的社会。社会上本质拼的是不确定性,成年人的世界从来就没有付出一定能收获对等回报的东西(个体付出和收入的差价,就是资本家的利润),社会是一个丛林,是需要战斗厮杀的地方,是弱肉强食的,这也是现实。 我们在学生时代无往不利的东西,与社会竞争没有关系,社会中不存在考分高,就能够获得一切的好事,所以反过来说,一定要趁着自己还在学校,还能够拿分数说事的时候,利用分数作为资源,帮助自己拿到更多更有价值的资源。这才是好好学习的本意,利用分数作为筹码,让自己拿到更多的资源。高考是人生中最后一次统一标准的,只看分数竞争的机会。 学习快乐吗?除了极少数天才,对于绝大多数人而言,学习就是不快乐的。所以才需要磨练,才需要逼着自己学会吃苦。人类的本性是贪图享乐的,吃苦后对于苦难和人生的反思才是财富;学习获得的好分数是快乐的,但学习本身就是痛苦的;就像工作拿工资那天是快乐的,但工作本身是痛苦的。但是如果你学习没有获得足够的分数,可能以后拿工资的那天,看着数字不仅不快乐,还会加倍的痛苦。 不上好大学就没有好出路了吗?当然不是,当然有英雄不问出身白手起家的,但绝大多数混的好的都是高学历,小部分学历不高的,一般都有超出常人的能力或者机遇。好的大学会帮一个平凡人做一个兜底,起码会有一个高出社会平均线的收入和工作。作为一个好学校出来的学生,可以选择很多不一样的人生,可以选择去创业、考公务员、在办公室吹空调、出去卖煎饼果子,哪怕去工地搬砖、去工厂流水线、去送外卖,但假如没有上过大学,只能在工厂流水线,只能送外卖。虽然说职业不分高低贵贱,靠自己的努力吃饭不丢人,但实际上,人人心里还是有一杆秤的。 钉钉的束缚告诉你,成年人的世界根本就不舒服,而且非常残酷。工具可以被用到什么程度,老板可以怎样不当人。职场人士明天面对的都是这份压力,而且没有退路,因为他们的身后是家庭。去努力给自己一个更有选择权、更能被兜底的未来,才是当前要做的事。当然,努力的意义不仅仅在于达成目的,更重要的是让自己不后悔,因为不是每个人努力都一定能成功,很多努力也确实要看机遇,甚至社会上的很多努力,方向错了,努力是没用的。但在于学生时代,努力的点就只有一个,考高分。你可以努力到让自己恶心呕吐的程度,这样成功了,固然可喜可贺,一旦失败,也可以平静的接受,你可以告诉自己“我都努力成这样了,这样不放过自己了,我还能怎样呢”这样其实不痛苦,因为真的燃烧过。最痛苦的不是我不行,而是多年之后的一个雨夜,你睡不着,你看着外面的雨,你想到很多年前不够努力的自己,你再想到自己现在一塌糊涂的生活,你会想自己错过了哪一些的东西,你会想到你原本可以,不让自己后悔,才是努力的终极意义。